在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽到有用無用之爭(zhēng)，無用的不學(xué)，有用的就學(xué)。
在我們的生活中，也常常聽到人們對(duì)人、事、物有用與無用之爭(zhēng)。
那么，什么是有用的，什么是無用的呢？
惠子對(duì)莊子說：“你的言論沒有用處。”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮夭荒懿徽f是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊，其余全都挖掉，一直挖到黃泉，人的四周成了無邊無底的深淵，腳下那小塊地方還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然沒有用處。”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。”
莊子又說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”
請(qǐng)聯(lián)系生活經(jīng)歷或自己的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葘懸黄簧儆?00字的文章，題目自擬，文體不限。
【審題】這是一則材料作文。
審材料。材料首先提出我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活中常見的“有用無用”之爭(zhēng)，暗示涉及范圍之廣（人、事、物），提醒同學(xué)們作文時(shí)應(yīng)聯(lián)系學(xué)習(xí)與生活的實(shí)際。然后，一個(gè)疑問句，啟發(fā)同學(xué)們思考爭(zhēng)論背后的判斷標(biāo)準(zhǔn)，亦即現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。引用莊子的語錄，是為了啟發(fā)同學(xué)們思想。
聯(lián)想與思考：
1.從材料提供的范圍，我們首先想到現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷。按照道理講，人各有才，是才必有其用，正如李白所說：“天生我材必有用。”對(duì)于社會(huì)來講，應(yīng)該以多元化眼光來看待人才，倡導(dǎo)“三百六十行，行行出狀元”這樣一種人才觀；同時(shí)也要營(yíng)造一個(gè)“人盡其才”的環(huán)境。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量人是否為才，其人才觀是狹隘的。這種狹隘的人才觀在歷史上是特別突出的，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，科舉得中是人才，落第則不是人才，為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉不愿仕途經(jīng)濟(jì)，那就是“無材補(bǔ)天”；寫出冠絕中外曠世奇文的蒲松齡，不能拿著《聊齋志異》去評(píng)職稱。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分的狹隘。
人是如此，物、事亦然。所幸的是我們漸漸改變我們的觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說，只要我們用心去做，沒有無用之事，明代萬戶想坐火箭飛天，看起來是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊(cè)。
2.材料的思想啟示。材料的功能大致有二：一是提供寫作話題，寫作范圍；二是提供看問題的角度，也即寫作思路。此次作文材料就給我們提供了思想啟示。莊子和惠施的對(duì)話，告訴我們這樣一個(gè)道理：我們?cè)谂袛嘤杏脮r(shí)，往往從我們自身出發(fā)，比較單一而狹隘，相比之下，環(huán)繞有用的卻是無邊的大地——世界。無用之用往往是個(gè)看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識(shí)到它的作用。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。
我們可以從時(shí)空兩個(gè)角度考察這一問題。此時(shí)有用，彼時(shí)或許無用；此地有用，彼處可能無用。反之亦然。
我們中國(guó)人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥看不見的精神世界。所謂無用之用，對(duì)中國(guó)人來說，很大程度上是指精神世界的一切。人文學(xué)科中的哲學(xué)、神學(xué)（宗教）、歷史、文學(xué)、藝術(shù)這些養(yǎng)心的東西，它們豐富我們的生活，涵養(yǎng)我們的人格。它們給我們提供人生意義，提供精神支撐，它們使我們情感有所寄托，靈魂有所皈依，精神有了歸宿。我們漢語有一個(gè)成語叫做“安身立命”，有用之用可以安身，無用之用可以立命。
【立意】
1. 要想“有用”應(yīng)多些“無用”之思；
2. 無用之用是為大用；
3.辯證看待有用與無用。
【范文展示】
“無用”實(shí)為“大用”
先賢早有言：無用之用，是為大用。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無用”和“有用”。學(xué)鋼琴繪畫是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國(guó)考大軍公務(wù)員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內(nèi)在修養(yǎng)，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無用。
如彎樹，作為木料“無用”，因?yàn)?ldquo;古老”，因?yàn)?ldquo;稀有”，又有“大用”。所以，判斷事物有用無用，要用發(fā)展的眼光來看，要把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)。
回望歷史，看似無用的“儒家之道”，實(shí)為無價(jià)之寶。
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似沒有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價(jià)之寶。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪時(shí)說道，“文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些看似“無用”之事中。隨著國(guó)學(xué)熱的提倡、流行和升溫，那些歷千年而不朽、穿透心靈、引領(lǐng)高貴靈魂的文化，正在煥發(fā)新的生機(jī)，正在成為真正的“大用”。
放眼世界，正如莫言所說：“文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處。”
我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影，聽到了多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行，還有美國(guó)瓦爾登湖旁的梭羅，在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯…… 文學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)相比看似沒有什么大的用處，但正是這些看似“無用”的文人和哲人，卻用文學(xué)、用思想的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
看看身邊，只有正確地看待“有用”和“無用”，才能更好地領(lǐng)悟人生真諦。
“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅;“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，戴安瀾將軍熟讀文史，精通琴棋書畫，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們?cè)谧约旱膷徫簧献鞒霾黄椒驳臉I(yè)績(jī)。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無用之中恰恰蘊(yùn)含著“大用”。
我們只有運(yùn)用腦髓，放出眼光，才能真正明白：無用之用，是為大用。
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