班級計劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【審題立意】
材料關(guān)注當(dāng)今時代下的“品德修養(yǎng)”這一話題，力求喚醒考生作為時代青年對于物質(zhì)享受與精神追求的辯證關(guān)系的思考，引導(dǎo)考生對傳統(tǒng)美德的反思與堅守，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，在肩負民族復(fù)興的偉大使命中樹立大志，提升品德，追求真理。
這是一道典型任務(wù)驅(qū)動型情境作文。我們通過整體感知，把握該材料的核心話題是“衣食與修養(yǎng)”的二者關(guān)系。“衣食”指向的是物質(zhì)層面，“修養(yǎng)”很顯然是我們的精神道德層面，這次作文要求考生思考的正是二者之間的關(guān)系，形式是以班級討論會的形式，寫一個發(fā)言稿，既有現(xiàn)實情境要求，又彰顯個性思辨色彩。
材料一共由四句話構(gòu)成。第一句話為第一層，“日常生活離不開穿衣吃飯”，引出討論主題的關(guān)鍵詞之一：衣食。第二、三兩句話為第二層，先總說“關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言”，然后第三句話具體列舉管子和孔子的話，管子的話“衣食足而知榮辱”，“衣食足”是“知榮辱”的充分條件，而不是必要條件，因此“衣食足”只是“知榮辱”前提和基礎(chǔ)，即衣食足用是追求修養(yǎng)的前提條件；后一句孔子的話“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”，其意思是“士立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談?wù)撌裁戳恕?rdquo;強調(diào)的是追求真理的仁人志士應(yīng)看淡衣食享受。第四句話為第三層，它指向引導(dǎo)考試關(guān)注現(xiàn)實生活，這與我們生活的時代大背景是不謀而合的。現(xiàn)在我們都堅決制止餐飲浪費行為，切實培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會營造浪費可恥、節(jié)約為榮的氛圍。
本題也關(guān)注“衣食”，但關(guān)聯(lián)到的是“修養(yǎng)”。“榮辱”“恥”等用詞涉及的是認識層面，“志于道”和“淫逸”的對比提醒了衣食習(xí)慣影響到的是精神追求。所以，這則材料引導(dǎo)學(xué)生不攀比，不拜金，反對享樂主義、消費主義的不良風(fēng)氣，要求學(xué)生辨榮辱，志于道，切中時弊，立論堂皇，符合社會主義核心價值觀，有利于青年學(xué)生的健康成長。
【幾點提醒】
對“衣食與修養(yǎng)”二者關(guān)系認識到位，內(nèi)容指向克制物欲、提高個人品德修養(yǎng)，視為切合題意。
需要注意的是，“飽暖生淫逸”的說法只是就普遍現(xiàn)象而言，有的同學(xué)談追求鮮衣美食未必會妨礙品德培養(yǎng)，只要能自圓其說，按符合題意評判。
只圍繞“衣食”中的“衣”或“食”與“修養(yǎng)”之間的關(guān)系來談，視為符合題意；議論時，要從“衣食”說開去，可以由“衣食”延展開來談物質(zhì)享受。全文對“衣食”這個討論的由頭和依據(jù)避而不談，直談對過分追求物質(zhì)享受的認識，換言之，不是從二者之間關(guān)系談視為偏題。
現(xiàn)實感的有無和強弱是評判作文的重要指標之一，對深切觀照與深刻思考現(xiàn)實生活的要敢于打高分。判分時，要看文章寫得好不好。即使切合題意，文章質(zhì)量差，依然可判不及格。
【優(yōu)秀作文】
01.衣食為人，修養(yǎng)涵心
親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天我想和大家談?wù)勔率撑c修養(yǎng)這一話題。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”衣食是人類一切思想的起源與根基，自此開始，方有孔子發(fā)揚之大禮小節(jié)，卻亦生飽暖思淫欲之惡習(xí)。
衣食足，方可談修養(yǎng)。衣不蔽體自當(dāng)羞，無衣無食最無奈。食，乃人生存之必需，活下去，是我們最基本的渴望；衣，是人與動物之區(qū)別，人需要遮蔽，需要體面；活下去、有活面，在這之后方可談道理。隨著刀耕火種、養(yǎng)蠶繅絲的出現(xiàn)，人類無需再為溫飽之事煩憂；于是有了更多閑心沉靜思考，切身體悟乎。于是智慧思想漸漸發(fā)展，從以德配天到百家爭鳴，我們?nèi)司惋L(fēng)風(fēng)火火地朝著在精神與哲思之康莊大道上邁進，與其他生物漸行漸遠。
然而，思考與感悟卻未必都是于己于人有利的。雖有“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”之警句，世間亦存“吾日暮途遠，故倒行暴施之”般邪念。
衣食足，并不等于浪費。金谷盛會，本是才學(xué)與修養(yǎng)的碰撞，是心靈激蕩的巔峰盛會，卻也被比衣比食、比繁華比鋪張的不良風(fēng)氣浸染。石崇大手一揮，揮下的又豈止是魏晉南北朝的安寧與祥和？家破人亡、山河飄零，那片浸染石門鮮血的大地，則是歷史予以后人的沉重警示——莫因一時溫飽而忘憂，莫為一響貪歡而棄置涵養(yǎng)。
“衣食足”的美好的本意其實是給我們以探究世界、尋找本心、提高涵養(yǎng)的物質(zhì)條件。試看取粗獷不羈如子路尚求“結(jié)纓而死”，“纓”于子路，是學(xué)識與修養(yǎng)的象征，縱死毋棄；揆視近代，民族英雄楊靖宇死前以樹皮充饑在生死關(guān)頭秉持為人之精神與氣節(jié)，大義殉國。當(dāng)生命無法延續(xù)，他們在死神的威脅前尚謹心恪守涵養(yǎng)與初心，而反觀衣食富足的我們，卻常為一己之私、一時之欲忘卻應(yīng)有的修養(yǎng)與品性。
當(dāng)你因衣食不愁而將食物隨手倒進食堂的泔水桶里時，同學(xué)們，是否已經(jīng)忘記初學(xué)“一朝哭都市，淚盡歸田畝”時暗暗立下的誓言？當(dāng)你因為攀比而不知疲倦地追求名牌時，你可曾憶起孔明“靜以修身，儉以養(yǎng)德”那啟迪后世的箴言？我希望你們靜下心來，傾聽古人們對衣食的敬重。切莫忘記衣食之本心，過尤不及。
衣食，予給人以溫飽，然而在擁有衣食的當(dāng)代，我們也不可放縱自己的欲望，無盡地索取。惟有這樣，我們方可感恩于饋贈，更行更遠。
子曰：“君子食無求飽，居無求安。”今日的我們雖已無饑寒之憂，但仍需謹記——衣食為人，修養(yǎng)涵心。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
02.從衣食到修養(yǎng)
親愛的同學(xué)們:
大家好!
很高興今天我能衣食無憂地站在這里向大家表達對“衣食與修養(yǎng)” 的看法。
衣食與修養(yǎng)是否有必然的聯(lián)系仍需商榷，但我認為二者是有一定的聯(lián)系的。衣食是物質(zhì)層面的，而修養(yǎng)是精神層面的，離開物質(zhì)談精神就會成為無稽之談。宋明理學(xué)家提出“穿衣吃飯是人之私欲應(yīng)當(dāng)盡量摒棄”，遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無情批判，正如管仲所言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”， 都把衣食充足作為修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
衣食不足導(dǎo)致過于貧困時，修養(yǎng)是很難形成的，猶如貪瘠的土地難以培養(yǎng)出絢麗的花，困頓的生活中或許有溫暖的真情存在，但很難形成高尚的品德，因為人們住往聚焦于如何生存下去，而非如何生活下去，試想只有一碗粥，卻有一群難民，幾乎毫無疑議，他們會大打出手，這時沒有人顧及謙恭禮讓的修養(yǎng)，因為生存的殘酷不允許。
而當(dāng)衣食無憂時我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”的大同景象，但現(xiàn)實生活中卻頻頻出現(xiàn)高官貪污、明星偷稅的現(xiàn)象，他們的生活已經(jīng)優(yōu)于常人許多，為何卻飽暖生淫逸了呢?究其根本,地位越高生活越優(yōu)越，所得到的的權(quán)力也越大，離“天花板”更近了，人的欲望是沒有邊界的，它不會件自己畫地為牢。相反，它會隨著權(quán)力世界無限蔓延滋生。這時很多人難以抗拒運用手中的權(quán)力，竭盡全力再去追求物質(zhì)生活的極致，而修養(yǎng)再一次被拋諸腦后，沉迷于物質(zhì)享受，使他們的大腦瘋狂。
所以，衣食固然影響修養(yǎng)，但卻并非其決定性因素，真正最具有決定力的，是那個穿衣吃飯的“人”孔子有言:“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君修道立節(jié)，不以窮困而改節(jié)。”可見真正有修養(yǎng)的君子，都大抵可以做到“飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣”。倘若人在穿衣時念及紡織工人的辛苦，在吃飯時想到農(nóng)民的汗水，感恩自然在心中生長，而修養(yǎng)也在不自覺中流露出來，儒家早已提出修養(yǎng)的標準，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，倘若衣食不足也不爭不搶，做好自己的分內(nèi)之.事;倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說人生在世要報三重德，這樣的修養(yǎng)也是報眾生之德了罷。
今年我國將邁入小康社會，我們要對社會主義建沒充滿信，發(fā)揮好我們青年傳播者、參與者的作用,從自身做起，在言行舉止之間培養(yǎng)好修養(yǎng)，聚少成”多，相信祖國有一-天一定會形成“衣食足而知榮辱的美好社會!
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家!
03.衣食且足，如何修養(yǎng)
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！我今天發(fā)言的題目是，《衣食且足，如何修養(yǎng)》。
"倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。
從前車馬都慢，物資匱乏，靠天吃飯。當(dāng)是時，衣食之后的修養(yǎng)也只是士大夫的風(fēng)雅，魏晉名士的風(fēng)流。
今天，這個民族走向了其歷史上從未有過的全面小康，在新的時代語境下，一個前人不曾、未敢設(shè)想過的問題逐漸浮出水面，衣食且足，行將實現(xiàn)全面小康，又當(dāng)如何實現(xiàn)全民修養(yǎng)？
不妨先來回答一個更為基礎(chǔ)的問題，何為修養(yǎng)？修養(yǎng)是人不知而不慍的君子品格，是處萬物之下而德居其上的如水不爭。修養(yǎng)更是一種心境，"寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”。縱然風(fēng)來疏竹，雁渡寒潭，不余聲影，修養(yǎng)者視之，亦不甚惜。
回首前工業(yè)時代的中國，那勸課農(nóng)桑的年代，我們只能看到這樣一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期來年風(fēng)調(diào)雨順；養(yǎng)蠶繅絲，植麻種桑，終于得一襲漢家衣裳。農(nóng)忙如斯，哪偷得閑暇修養(yǎng)？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫覡之事，衣食足只是恩賜與奢望。
今天，當(dāng)修養(yǎng)漸漸自覺于有閑階級的文化資本，衣食且足，人皆可修養(yǎng)。
衣食的修養(yǎng)在于"得體"二字。正如毛萇論詩時推崇的“發(fā)乎情，止乎禮義"，衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦無需追隨魏晉藥與酒的風(fēng)流。觀其極端者，縱是煊赫一時的犬儒學(xué)派，長時間的自令放為亦不可用。最終不過，不偏不倚，得體合禮，返璞歸真。
修養(yǎng)當(dāng)然不只是口與體的滿足，更在于修身養(yǎng)性，在養(yǎng)心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，身處不堪其憂之境，而安貧樂道，不改其樂。何也？蓋子淵衣食不足，雖口體之奉不若人也，而中有足樂者，斯養(yǎng)心之效也。
“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思一語中的，振聾發(fā)聵。亦然，如今倉廩實而衣食足，全面修養(yǎng)未來可期。
同學(xué)們！何不趁如今衣食足，呵育修養(yǎng)之花，綻放人間。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
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