子曰:“德不孤，必有鄰。”(《論語·里仁》)
有德的人自有伙伴，有德的家庭會有芳鄰，有德的國家必有友邦……
凡有德者，都不會孤單，一定有親近的朋友。
材料作文。“德不孤，必有鄰”出自于《論語·里仁》，可謂是將弘揚中國傳統文化落實在考試中的具體體現。對于考生而言，題目本身并不難理解，“有德行的人并不會孤單，一定會有志同道合的人與之相伴”，但想寫出深意，獲得高分，并不容易。對于考生而言，有如下兩種理解可能，一是說要跟有德行的人交朋友，以提升自我的品行;二是有德行的人并不會孤單，他們容易找到志同道合之人，是謂“同明相照，同類相求”。前者從“鄰”的角度切入，后者從“君子”的角度切入。上述兩種理解都有點流于表面，應該有更深層面的思考?？鬃诱嬲胍嬖V我們的并不簡單是交朋友的道理，而是強調用自己的德行去影響身邊的人。即首先要砥礪品行，努力使自己成為一個有德行的人，立于“仁道”之中，再用自己的涵養去影響自己身邊的人，耳濡目染，以成大境。這樣的理解既迥異于一般的考生思維，又更能還原孔子的思想場域。其實，認真審題，這道作文題并不難。盡管這道作文題使用了文言文中的句子作材料，畢竟還配有釋文。用這句話作為論點來寫一篇議論文，或者講一個故事最后得出的結論正好是這句話也行。
德行天下
“德”，在中國漢語里，無疑是一個高頻詞，其意義也非同尋常。孔子的“理想國”中，必須“為政以德”?，F代人說到“德”，首先想到兩個詞:道德、德行。
我個人理解，在中國古代知識分子心目中，仁(善良慈悲)、義(有情有義)、信(誠信可靠)是最重要的“美德”，三者集聚，就是做人的境界。這方面，孔子思想是集大成者。當然，繁復的中國歷史和文化衍變中還有其他“版本”，比如“立木為信”的商鞅，是“信”的標桿;“千里走單騎”的關羽，是“義”的代表。
關于“德”的好處，《論語》有曰:德不孤，必有鄰。其意思，我個人更愿意這樣解讀:有德、守德的人，只要自己不覺孤單，別人就不會孤立，最終必多朋友、芳鄰。
有德的人會孤單嗎?有的。當一個人的覺悟、德行高于社會周圍的人，他多少會有“寂寞之傷”。這種感覺，悲憤投江的屈原有過，壯志未酬的張居正有過，學貫中西的王國維有過……但歷史煙云散去，他們的名字與日月同輝。
有德的人終究會被欣賞甚至擁戴。史載:大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。這是對“德不孤，必有鄰”最完美注腳。
進入現代社會，“德才兼備”是一個“優秀文化人”的標準畫像。而“德在才上”更是職場選人、用人的首要準則。可見中國人對“德”給予的是和終級認可。
追慕“有德之人”，是人的基本良知和趨利訴求，但真正成為“有德之人”，卻是王陽明“知行合一”的“天問”。“孟母三遷”，找的就是有德行的好鄰居，以期對孟子的成長有利。看來，人品好，自己會發光。大多數人都是“趨光”的飛蛾，但有多少人自覺立志成為一個“發光體”呢?
進入“新時代”的中國，就有志于成為一個“發光體”。歷，中國曾經多次“發光”，大唐的開放、包容，吸引“萬國來朝”，禮尚往來。新中國建國之初，在我們最困難的時候，卻無私援助朝鮮、越南、非洲兄弟，付出了巨大的民族犧牲。必須承認，國與國之間，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”，但這種利益是可以共生、共享、共贏的，而不是“零和博弈”。當前，國際社會民粹思想和貿易保護主義抬頭，中國幾乎憑一己之力，獨擎“平等、互利、開放、共享”大旗，致力構建“人類命運共同體”。西方社會的主流解讀是:中國圖謀世界領導權。其實，這是他們對中國文化的無知。“大道之行也，天下為公”。孔子晚年，開始追求“大同社會”的理想。這種精神，一直延續到今天。從修身、齊家到治國、平天下，中國人并無“野心”，只是不忘初心。
有德必有回報嗎?可能暫時沒有。小到守德的個人，中國人用“吃虧是福”來*、自勵;大到“德政”的國家，中國用“一帶一路”、“上合組織”等共享戰略來對抗“美國再次偉大”旗號下的自負任性。當代中國人執著不屈的脊梁風骨，其實就是一個古老的信條在支撐著:德行天下。
有不少人說，中國人沒有信仰。我不太贊同。中國人的精神世界里，也許沒有“耶穌”、“安拉”、“佛祖”這樣的神圣存在，但中國人一直相信“德”的力量，相信“仁者無敵”。
在復興中華傳統，重塑文化自信的“新時代”，我們既要向古典尋根，更要在當下堅守。尋根，是要知道我們是誰?堅守，是要證明我們可以做什么，怎么做得更好。
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