“立身行道，揚名于后世”出自《孝經》，是古代士人普遍恪守的價值觀。立身即安身立命，進可做出可立于世間的事業，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚名，不過是立身、行道后自然的結果罷了；更強調揚名于“后世”而非“當世”，足以讓我們體會到立身和行道的分量。
無數歷史名人正是深刻認識和把握了立身、行道和揚名的關系，并踐行一生，才被世代所記起；在當今社會，很多人卻直接把名利當作了目的。
讀了以上材料，你有什么聯想和思考？請以“立身、行道和揚名”為主題，結合現實寫一篇文章。
要求：綜合材料，選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【審題指導】
本次材料作文屬于三元關系材料作文，之前趙老師已經交流過三元關系的審題技巧，現就本次材料來看下：首先解讀主體材料，兩個自然段，第一個段落里給了本次作文的三個核心概念——立身、行道、揚名，然后對于三個核心概念的內涵進行了導向性解讀，“立身”有兩個方面的解讀進和退，也就是考生在論述這一核心概念時要進行辯證分析兩個方面如何立身，進而聯系自身或者社會現實來進行解決如何離身的問題。“行道”材料界定很明確即堅守道義、正道直行，做于公有利的事情，這給我們找到榜樣諸如譚嗣同岳飛洪戰輝等堅守道義的例子，堅守道義的理解可以有對于他人朋友，也可以是家庭，也可以是國家，總之論證時要層次清晰事例豐富，才能增強說服力。“揚名”這一核心概念的解讀是界定在“后世”而不是“當世”，這給考生深刻辯證說理提供了空間，針對現實當今社會，很多人卻直接把名利當作了目的，那也是在追求揚名于當世，這是急功近利的做法，是不對的，也注定沒有好的結果，所以吾輩青年應該怎么辦，也是這次作文寫作的一個重心，針對這一現實來論證才可以。
限制性：
1、準確把握理解核心概念。“立身”“行道”“揚名”立身是安身立命，行道是堅守道義、正道直行。
2立身又分為進和退兩個方面，揚名是揚名于后世而不是當世。
3立身、行道和揚名的關系把握限制。揚名是立身、行道后的自然結果，
那就是先立身行道，不要追求揚名于當世。
4現實針對性，本次作文必須針對現實 ”很多人直接把名利當作了目的 “來進行批駁論證。
【立意參考】
且立身，謹行道
揚名不必在我，立身行道為先
立身行道于今朝，方可揚名于后世
【優秀范文】
1揚名不必在我，立身行道為先
“立身行道，揚名于后世”，昔時《孝經》所言，今有同慨，立身行道乃為根基，失去了立身行道的“揚名”則是無根之木，無源之水。大江東去，青山依舊，在如今的大浪淘沙里，我們亦應以“功成必定有我，工程不必在我”的態度，不求揚名，立身行道為先。
立身之根固，方成揚名葉。立身乃為修身錘煉，涵養自我，唯有蟄伏方能有新生，唯有立身方能鑄就銅墻鐵壁、堅硬鎧甲。“四周跳女王”特努索娃在冰場一次又一次的摔倒、爬起、跳躍，在數十年如一日的訓練中“立身”，終以五個四周跳亮相冬奧，把女子花滑帶入新高度；屠呦呦在千百次的試驗中總結發現，在與古籍的對話中探尋真相，“十年飲冰”的立身，必定有回報，瘧疾康愈人們的笑臉就是最好的答案；三毛在漫漫黃沙中感悟生命，將靈魂寄予撒哈拉，在立身中找到心靈歸宿，為中國文壇留下永恒的倩影。立身于己，我們才能積蓄力量，行穩致遠。
行道之源浚，才得揚名流。”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平“，橫渠先生箴言如炬，響徹古今。行道，當行大道，行正道，有一份熱發一分光，為天下蒼生，人間道義貢獻一束星光。樊錦詩投身戈壁，為敦煌賡續文明之脈；黃旭華隱姓埋名，為國防貢獻一生；吳天一在高原奔走，壺瓶濟世。追溯歷史，李大釗”鐵肩擔道義”，周恩來“為中華之崛起而讀書“，魯迅棄醫從文，一句”此后如竟沒有炬火，我變是唯一的光”著涼暗夜。行大道之人才能被歷史銘記，走正道之精神方可萬古彌新。
揚名不必達，立身行道必至。究其本質，揚名并非我們追求的最終目的，它只不過是我們立身行道后的一個結果。當我們勇于立己身，堅于行大道，我們不必在乎揚名與否。然而揆諸當下，既生繁花，亦生野稗。在這個流媒時代，“一夜成名”已不再是夢想，因此追逐名利、聲望之人蜂擁而上，沉迷網絡世界的流量，甚至不惜枉顧道義，只為博眼球，人仿佛成了“名”的附屬品。更有甚者，追名逐利，蔑視法律，最終鋃鐺入獄，害人害己。面對如此“娛樂至死”的現象，我們當追憶魏征所言“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必固其泉源”，回首立身行道的初心，”非淡泊無以明志“，功成不必在我。也只有那些不求揚名于世，只求無愧于心之人才能被世代所銘記，達到揚名后世，揚名世世的成就。
青山遮不住，畢竟東流去，名利皆為浮華的泡沫，唯立身行道方是成就自我的不竭泉源，成風好去，長空萬里，吾輩立身行道，追風趕月，尋得春山！
2立身以行道、修身于致遠
有人把人的一生做了這樣一個形象的比喻：少年時期像只猴，頑性；青年時期像蒼蠅，莽撞沖動；中年時期像頭牛，忍辱負重；老年時期像只狗，茍延殘喘。這個比喻讓我覺得心里很不是滋味，似是似非，給人的感覺很壓抑，似乎人生處處充滿負能量。
而我更喜歡《論語》中“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”的這種謀事在人，成事在天的人生態度，大意為青年立志、中年立身、老年立命的意思。這是孔子對自己一生各階段的總結。
《禮運》中有記載：人以縱生，貴於橫生。我們"人"，是以縱向降生于世的，區別于橫向出生的動物，因此常有“人性”“獸性”一說。性，本質是心生為性。
淳樸和純真是人類天然萌發的本性。父母恩重經變相《臨產受苦恩》石刻)："……按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德……"這是我們人與生俱來的品質，人最初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性，所以人們常說兒童天真無邪。但隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。因此幼年培養人的性情至關重要，少年立性，則百業待興。
有“志”者，心所向的方向就是要走的方向。
“志之所趨，無遠弗屆；窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能御也。一個人如果有足夠的志向，他要到達的地方不論多遠，他最終都能到達。窮山距海，也不能限制。一個人如果有足夠的志向，他要到達的地方不論有如何堅固的防御，他總能到達。精銳之師，也不能阻擋。青年有著大好機遇，關鍵是要志存高遠，腳踏實地。心浮氣躁，朝三暮四，干一行棄一行，無論為學還是創業，都是最忌諱的。
在人生長河中，我們記住的東西太多，心里承載的重量也太重。當步入老年的時候，大多已經看過了許多人和事，經歷了許多起起落落。此時，我們要做的不是拿起，而是放下。人到老年，離開的人越來越多，身邊的朋友也有些已經離去。偶爾懷念、想念，但依舊要放下離開的人，去留無意，寵辱不驚，好好過自己的生活。
人的一生像一棵樹，從幼苗起，經歷了成長，開花，結果，成熟，然后是枯萎，死亡。淡泊恬適，明心立志，修身養性，大道至簡。
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