《禮記》“大學之道”曰∶“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”其中自“知止”始,至“能得”終,頗堪玩味;《道德經》也說“知足不辱,知止不殆”“無為而無不為”而《孟子·離婁下》中則說∶“人有不為也,而后可以有為。”
這些經典,即便今天,對個人、對世界依然有重要的指導意義。請以思辨的態度,就此材料寫一篇文章,談談你的感悟和思考。
要求選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題不要套作,不得抄襲不得泄露個人信息;不少于800字。
【材料分析與參考立意】
抓住材料關鍵語句,理清材料的邏輯關系,材料分三部分∶先介紹了《大學·禮記》中“知止”的五個程序及功效,然后是《道德經》對“知足、知止”與“無為、無不為”的判斷,最后是《孟子》中對“不為”與“有為”的判斷。核心都是“知止”,所以作文立意應該圍繞“知止”展開,不宜隨意擴展。
作文提出要聯系現實,要辯證分析,要闡述對“個人”及“世界”的指導意義,即對作文立意方向做了限定——分個人、世界兩個層面分析文段的現實指導意義,所以除了必須寫到個人層面的“有所為、有所不為”的修身發展層面(知道什么該止,何時止,如何止等),還要放眼國際視野,思考國家發展、世界和平,可以提升到“大同天下、和諧共生”的人類格局層面,立意要高遠。另外作文應強化思考的深入性,表達的邏輯性和思辨性。
作文要注意材料典型任務限制,結合語文核心素養,注意思維的發展與提升、文化的傳承與理解,落實到立德樹人,提倡社會責任、國際理解、人文情懷上。
【參考立意】
1.千里之行,始于“知止”
2.知“不為”,才能“有所為”
3.“知止”與“守正”
例文:
“知”而后“止”
生當“知止”。這是眾所周知的道理。所以弘一法師有墨寶僅二字:知止。我則認為,“知”而后“止”。
“知止”,意即“知道止步”。生途漫漫,波詭云譎,兇險暗藏。有時,往前多走半步,便墜懸崖刀叢。而知止者,卻能知曉這人生中不可逾越的界限,適時止步,遠離禍害。故而《禮記》于“大學之道”曰:“知止而后有定。”老子于《道德經》有言:“知止不殆。”圣哲之諭,焉可不聽?
只是,世上知“知止”之理者多,真能行“知止”者少。我們舉目所望的,“不知止”之人事頗多。某些高官,可謂位高權重矣,然而他們不知止,違法而行,終致身敗名裂,萬古傳臭。某些掌權者,明知一些工程項目嚴重污染環境,卻不知止,依然積極引進以為自己的“政績”加分。這些“不知止”者,皆非愚昧之族。可是,他們為何不知止呢?
我想,皆因他們“不知”,故而“不止”。
“知”,非簡單之“知道”意。古漢語中,“知”通“智”,即“智明”之義。智明,故而理智明曉,知事有利害,曉有當止處,以是而能“知止”。“不知”者,雖知事有利害,有當止處,然而他們非智明之士,知事有利害而只見利甚卻不見害更甚。這就是古人所說的“利令智昏”了。智既已昏,則無從判斷何處當止,故而逾越界限,跨步成禍。這種事在我們生活中屢見不鮮。某些官員們正是“利令智昏”,失去了“智”,所以“不知止”,終于禍害國家與自身。一些輕易上詐騙伎倆之當的普通百姓,也常是因“利令智昏”,“不知止”而遭受禍害。
由此可知,世上“不知止”的人事,常是因“利令智昏”,失了智明,致以“不知止”。故而,依我之見,欲要人“知止”,則人必先“知”,然后才能“止”。
范蠡助勾踐滅夫差,功高蓋世。然而他深知勾踐乃“可與共患難不可與共樂”者,因此他在富貴利祿面前理智止步,攜西施而泛江海,悠游人世。他寫信給朋友文種,勸他“知止”。文種不聽,終為勾踐逼殺。范蠡、文種一“知”而“止”,一“不知”而“不止”,結果死生異路,令千古嗟嘆。
文種亦世間罕遇之彥俊,而卒以伏劍亡,足見功名富貴之利甚而不省其害更甚,于是失“知”而不能“止”,確是取禍之道。由此亦可知,欲使人“知”,則不僅要使人接受文明之教育,以明知人生各種不可逾越之界限,更要使人深曉其似“利”而實“害”之本質,方能在“利”面前保持理智,而后方能“止”。
生當“知止”。勸君“知”而后“止”。
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