《凈土堂·結(jié)習(xí)自無始》作者為唐朝詩人柳宗元。其古詩全文如下：
　　結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源。
　　流形及茲世，始悟三空門。
　　華堂開凈域，圖像煥且繁。
　　清冷焚眾香，微妙歌法言。
　　稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。
　　【前言】
　　《凈土堂》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng)作的組詩《巽公院五詠》中的第一首詩。此詩主要描寫龍興寺凈土堂做佛事的情景。
　　【注釋】
　　⑴凈土：佛教謂莊嚴(yán)潔凈、無五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂世界。此詩是組詩《巽公院五詠》的第一首。《巽公院五詠》包括五首小詩，都是寫龍興寺里的有關(guān)事物和景色。
　　⑵結(jié)習(xí)：《維摩詰經(jīng)》（大乘佛教經(jīng)典）說：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。……爾時(shí)天女問舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結(jié)習(xí)未盡，花著生耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也。’”沈約《內(nèi)典序》：“結(jié)習(xí)紛綸，一隨理悟。”佛教謂人世嗜欲諸煩惱。無始：《勝鬘（mán）經(jīng)》說：“攝論云：無始即是顯因也。若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切，若從生、若法，皆無有始也。
　　⑶淪溺：論落沉沒。苦：《佛地經(jīng)》說：“逼惱身心名苦。”
　　⑷三室門，即三解脫門。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉(zhuǎn)為空、無相、無作解脫門。”又：“涅盤城有三門，所謂空、無相、無作。……行此法得解脫，到無余涅盤，以是故名解脫門。
　　⑸ 清泠：泠，輕妙。
　　⑹歌法言：指誦唱佛經(jīng)。
　　⑺稽首：舊時(shí)跪拜禮。頭至手，而手至地。導(dǎo)師：《維摩詰經(jīng)》注：“菩薩如來，通名導(dǎo)師。”佛、菩薩，唱導(dǎo)之師，皆可稱導(dǎo)師。
　　⑻超遙：遙遠(yuǎn)貌。阮籍《請思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在。”塵昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏。”
　　【翻譯】
　　人的結(jié)習(xí)從無開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細(xì)微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
　　【鑒賞】
　　柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。
　　柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到如今已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。《凈土堂》記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩人崇佛的心態(tài)。
　　前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方凈土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。

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