《愚溪詩序》出自古文觀止。其詩文如下：
 　　【前言】
　　《愚溪詩序》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。全文用一“愚”字鉤引貫穿，點(diǎn)次成章。第一段和第二段是寫敘述冉溪改為愚溪的原因。第三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質(zhì)。第五段是寫愚者的樂趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩》的緣由。
　　【原文】
　　灌水1之陽2有溪焉，東流入于瀟水3。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能4，故謂之染溪。予以愚觸罪5，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕6者家7焉。古有愚公谷8，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶龂龂然9，不可以不更10也，故更之為愚溪。
　　愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之11，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出12也。合流屈曲而南13，為愚溝。遂負(fù)土累石14，塞其隘15，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置16，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱17焉。
　　夫水，智者樂18也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急19多坻石20，大舟不可入也。幽邃21淺狹，蛟龍不屑22，不能興云雨，無以利世，而適23類于予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚”24，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”25，睿26而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道27而違于理，悖28于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
　　溪雖莫利于世，而善鑒29萬類30，清瑩31秀澈32，鏘鳴金石33，能使愚者喜笑眷慕34，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨35自慰，漱滌36萬物，牢籠37百態(tài)，而無所避之。以愚辭38歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸39，超鴻蒙40，混希夷41，寂寥而莫我知也42。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。
　　【注釋】
　　灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。
　　陽：水的北面。
　　瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。
　　能：勝任的，能做到的。
　　以愚觸罪：唐憲宗時，柳宗元因參加王叔文政治集團(tuán)革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。
　　尤絕：更好的，指風(fēng)景極佳美的。
　　家：居住。
　　愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說苑·政理》曾記載此谷名稱的由來：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷？’對曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之。’”
　　龂（yín）龂然：爭辯的樣子。
　　更：易，改換名稱。
　　買居之：買下來以為已有。居，占有、擁有。
　　上出：指泉向上冒。
　　合流屈曲而南：泉水匯合后彎彎曲曲地向南流去。
　　負(fù)土累石：指運(yùn)土堆石。負(fù)，背。累，堆積。
　　塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。
　　錯置：交錯布置，以求變化。
　　辱：屈辱。
　　樂（yào）：喜愛，愛好。此句語出《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”
　　峻急：湍急。
　　坻（chí）：水中的高地或小洲。
　　幽邃：深遠(yuǎn)。
　　不屑：因輕視而不肯做或不愿做。
　　適：恰好。
　　寧武子：春秋時衛(wèi)國大夫?qū)幱幔?ldquo;武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。
　　顏子：顏回，字子洲，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”意謂顏回聽孔子講學(xué)，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他不但懂得孔子的話，而且還有所發(fā)揮，可見他不愚。
　　睿：通達(dá)，明智。
　　有道：指政治清明的時代。
　　悖（bèi）：違背，逆而不順。
　　鑒：照。
　　萬類：萬物。
　　清瑩：形容水如玉色光潔。
　　澈：清澄。
　　鏘鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。
　　眷慕：眷戀、愛慕。
　　文墨：指寫作。
　　漱滌：洗滌。
　　牢籠：包羅，概括。
　　愚辭：指所作序的《八愚詩》，詩已失傳。
　　不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然好像同愚溪融為一體。
　　超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)。語出《莊子·在宥（yòu）》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”
　　混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。
　　寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也忘記了。寂寥，寂靜空闊。
　　【翻譯】
　　灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。
　　我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。
　　水是聰明人所喜愛的。可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。
　　寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏子“從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。
　　溪水雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬物，創(chuàng)造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩》，記在溪石上。
　　【鑒賞】
　　第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來。前者的筆墨十分簡約，十三字，僅只說有條小溪位于灌水北面，向東流入瀟水。后者首先引述了兩種傳說。一種說，這條小溪由于冉姓人家曾居于此，故名“冉溪”，一種說，由于它具有染東西的功能，故名“染溪”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由于他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風(fēng)景絕佳處筑室而居。進(jìn)而聯(lián)想到古代有個“愚公谷”，如今作者居家于此溪之上，而當(dāng)?shù)赝辆訉τ谒拿謩t莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為“愚溪”。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有“愚谷”，今有“愚溪”，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對應(yīng)—作者以此申明自己以愚命溪并非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節(jié)的收尾解決了篇首的兩個“或曰”的爭端，這樣題目中的“愚溪”二字就交代完滿了。
　　第二段以愚溪為中心，寫出“八愚”的名字。這一段前面全用敘事，“為愚”重復(fù)了七次，很容易產(chǎn)生單調(diào)重復(fù)的感覺，但作者的敘述，采用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重復(fù)乏味，反而重復(fù)有趣。本來這一節(jié)敘述插不進(jìn)抒情和議論，而結(jié)尾卻說：“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，表明所謂“八愚”卻大有美景、不可忽視。“以予故，咸以愚辱焉”說明稱之為愚，是名實不符，是對山水的侮辱。由水受辱的根源是“以予故”，這三個字中酸辛多多。所以，這一節(jié)結(jié)尾幾句表面是為“愚溪”等鳴不平，實際是為自己抒憤慰。從章法上說是“揚(yáng)”溪，為下面的“抑”起波洲。
　　第三段忽起一大跌宕。先是設(shè)問自答，說明“水”（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以“辱而愚之”的原因：適類于余。“抵”：水中高地。這里，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結(jié)論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然后，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結(jié)論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由于它的名宇乃是“余”這個貨真價實的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對于愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這里的層層跌宕之筆，表面看去，仿佛是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實際是他遭受貶滴以后矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級后一部分可以看得清清楚楚。最后一句“適類于予”。就自然過渡到第說自己。“辱而愚之，可也”是溪我雙關(guān)語。本來應(yīng)該數(shù)落自己了，卻又引出“寧武子”和“顏子”來陪襯，這在暗中為自已占地步：“故凡為愚者莫我若也”，是牢騷語，也有自負(fù)的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到“溪溪”之名上，“予得專而名焉”，和第一節(jié)相應(yīng)。
　　最后一段是全文的高潮，前面抑揚(yáng)反復(fù)，千回百折，都是為這一節(jié)服務(wù)，從抑到揚(yáng)，也是先從溪和人兩方面說，然后合而為一。“溪雖”一層從上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，“善鑒萬類”言其用，“清瑩秀澈”言其質(zhì)，“鏘嗚金石”言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸?zé)o塵滓、筆于造化的特色。“能使愚者”一句由溪到人，轉(zhuǎn)換自然。“予雖”句由上文的自貶轉(zhuǎn)入自贊，中間的“亦”字是細(xì)密處，與此段贊溪幾句話相應(yīng)。幾句講自己文墨的造詣，“漱滌萬物”，窗其精深；“牢籠百態(tài)”，言其廣博。最后一層將己與溪合說。“以愚辭，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也”，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動到了高潮，但在得意之中著“寂多而莫我知”一句，上應(yīng)“不合于俗”“違于理，悖于事”“予以愚觸罪分等語，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴游記》“心凝形釋，與萬化冥合”，境界和情趣是一致的。“于是”一句表明題中的“詩序”二字。

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