《種白蘘荷》作者為唐朝文學(xué)家柳宗元。其古詩全文如下：
　　血蟲化為癘，夷俗多所神。
　　銜猜每臘毒，謀富不為仁。
　　蔬果自遠(yuǎn)至，杯酒盈肆陳。
　　言甘中必苦，何用知其真。
　　華潔事外飾，尤病中州人。
　　錢刀恐賈害，饑至益逡巡。
　　竄伏常戰(zhàn)栗，懷故逾悲辛。
　　庶氏有嘉草，攻禬事久泯。
　　炎帝垂靈編，言此殊足珍。
　　崎嶇乃有得，托以全余身。
　　紛敷碧樹陰，眄睞心所親。
　　【注釋】
　　1、蘘（ráng瓤）荷：草名，亦稱陽藿，覆苴，根可入藥，其白色者稱白蘘荷,相傳可以治蠱毒。蠱毒，一種人工制作的毒藥，能致人神志昏迷。參見注[2]。
　　2、皿蟲：李時珍集解引陳藏器的說法：“取百蟲入甕中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱。”孔穎達(dá)說：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”皿，器皿，這里指盛酒的器具。
　　3、夷：我國古代對東方各族的泛稱。
　　4、銜猜：指內(nèi)心猜測。時柳宗元初到永州，故云。臘（xī西）：很，極。
　　5、謀富不為仁：即為富不仁。相傳邊遠(yuǎn)地區(qū)人靠制蠱毒，謀人家財，故云。
　　6、肆：店鋪。此二句言永州酒店有從遠(yuǎn)方運來的鮮菜水果，也有令人望而生畏的蛇酒。
　　7、言甘中必苦：《國語·晉語》：“言之大甘，其中必苦，譖在其中矣。”譖：（zèn）說壞話誣別人。當(dāng)指酒店人勸柳宗元喝酒，而柳則懼其言中有詐。
　　8、何用：何以，以何，憑什么。
　　9、病：苦，為難。中州，中原地區(qū)，中州人，柳宗元自稱。
　　10、錢刀：錢幣。賈（gǔ古）害，猶言致禍。
　　11、逡（qūn）：猶豫，徘徊。
　　12、竄伏：流放偏遠(yuǎn)的地方。戰(zhàn)栗，恐懼發(fā)抖。
　　13、懷故：懷念故鄉(xiāng)。逾，更加。
　　14、庶氏：官名，《周禮·秋官·庶氏》：“庶氏掌除毒蠱。”嘉草，蘘荷別名。
　　15、攻襘（kuì愧）：《禮·秋官·庶氏》：“以攻說之，嘉草攻之。”攻說，祈名，祈其神求去之也。攻，熏。此二句云，自古治蠱毒之法有二，祈神的方法，早已失傳，但以白蘘荷熏的方法卻仍流傳。
　　16、炎帝：神農(nóng)氏。皇甫謐《帝王世家》云：“炎帝神農(nóng)氏，……嘗味百草，宣藥療疾，救夭傷之命。百姓日用而不知，著《本草》四卷。”靈編，即指《本草》。
　　【翻譯】
　　百蟲放在盆中相食強(qiáng)者為蠱，東南少數(shù)民族把它看作神靈。想來這下蠱的酒往往非常毒，有人用這方法謀取財物不義不仁。街上的蔬果從遠(yuǎn)處運來，鋪子里杯杯滿酒奉勸客人。古人說甜言蜜語常藏禍機(jī)，憑什么相信老板的話是真？鮮華光潔往往是事物外表的裝飾，怕是特別想要為難我這中州來的人。花錢不說恐怕要招來禍害，越是肚子餓越要處處小心。流放在邊遠(yuǎn)地常常心驚膽顫，回想過去的事更加感到悲辛。庶氏留有白蘘荷治蠱一法，祈神解蠱毒的方法早已不聞。神農(nóng)氏留下《本草》四卷，說庶氏之法值得珍重。幾經(jīng)曲折才得到白蘘荷，依托它來保全自己的性命。濃濃的樹蔭下白蘘荷長得茂盛，每天都要來看視幾回才放心。
　　【鑒賞】
　　據(jù)《本草綱目》載：蘘荷有赤白二種，“白者入藥，赤者堪噉”。主治“中蠱及瘧”、“溪毒，沙蝨，蛇毒”，“諸惡瘡”。從詩的字面上看，種白蘘荷是防中蠱的。首四句寫蠱毒之毒，人之制蠱是為了謀取不義之財。“謀富不為仁”是詩眼，既是惡人制蠱之由，又是詩人疑懼之本，更是種白蘘荷以防中蠱的直接根源。中間十句敘述詩人的見聞與感受。“蔬果自遠(yuǎn)至”，往來客商多，有謀取黑錢的機(jī)會，因此，有人將“蠱”奉若神靈。看到酒鋪老板殷勤勸客，詩人便聯(lián)想到古訓(xùn)：甜言蜜語里有毒藥，光華的外表包臧禍機(jī)。自己是中州貶謫來的罪人，更需警覺，因而心懷恐懼，害怕銀錢買來災(zāi)禍，所以越是饑餓越要小心。最后八句是果，詩人自己殷勤種植白蘘荷是“托以全余身”。全詩平直如話，然而見情見志，而又尖銳地抨擊了貪鄙之徒。
　　公元805年（永貞元年），太子監(jiān)國，宦官又得勢，韋執(zhí)誼為相，見風(fēng)使舵，過河拆橋，永貞革新失敗。詩人是王叔文集團(tuán)的重要成員，貶謫為永州司馬，“日無治事，時恐懼”（《唐鐃歌鼓吹曲十二篇序》），“蒙恥遇僇，以待不測之誅”（《對賀者》）。詩人借怕中蠱毒而描述了這種恐懼心理，“竄伏常戰(zhàn)栗，懷故逾悲辛。”一語破的，往事不堪回首，前途更覺渺茫，實中有虛，虛中寓實。
　　詩人面對的是腐敗的朝政，朝政如制蠱一般。詩人借人之制蠱而不仁不義為喻，直刺朝政當(dāng)值者之貪鄙。詩人對這幫人是不吝筆墨的，在《設(shè)漁者對智伯》一文中，曾借漁者之口，以“五卿相吞食”為例，對貪鄙之徒作了十分形象的描寫，“若范氏，中行氏，貪人之土田，侵人之勢力，慕為諸侯，而不見其害。”對宦場作了深刻的諷喻。在《杜兼對》中，直斥“兼，兇狡人也。”詩人在詩中托“夷族”制蠱，“杯酒盈肆陳”的描述，指斥那些甜言蜜語、表面光華的人，其本質(zhì)在于“謀富為不仁”，一針見血，入木三分。面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實，詩人理想的追求如故，純真的情操依舊，詩人喻之為“種白蘘荷”。防中蠱不靠祭神，而植之以“嘉草”，以嘉草而治中蠱是神農(nóng)黃帝嘉譽的，
　　詩人孜孜以求，精心培植，而終于“紛敷碧樹陰”。詩人以借喻手法，表現(xiàn)了自己有堅定的理論信仰和在困境中不屈不撓的品格。詩人曾經(jīng)說過：“君子志正而氣一，誠純而分定，未嘗標(biāo)出處為二道，判屈伸為異門也。固其本，養(yǎng)其正，如斯而已矣。”（《送蕭錬登第后南歸序》）詩人堅持唯物論，在“出”“處”“屈”“伸”的不同境遇中，養(yǎng)成端正精一的志向，堅守“利安元元”的本性，詩中“種白蘘荷”正是這種固本養(yǎng)正的最形象最精煉的概括。固本養(yǎng)正而治“中蠱”正是此詩的主題所在。

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