生平精力絕人，自少至老，無一刻離書。所至之地，以二騾二馬載書，過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折，有與平日所聞不合，即發書對勘。或平原大野，則于鞍上默誦諸經注疏。嘗與友人論學云：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學于文，行己有恥’。自一身以至于天下國家，皆學之事也。自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。士而不先言恥則為無本之人非好古多聞則為空虛之學以無本之人而講空虛之學吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。”
炎武之學，大抵主于斂華就實。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬，莫不窮原究委，考正得失，撰《天下郡國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一編，則考索之余，合圖經而成者。精韻學，撰《音論》三卷。又《易音》三卷，《唐韻正》二十卷，《古音表》二卷，《韻補正》一卷。而《日知錄》三十卷，尤為精詣之書，蓋積三十馀年而后成。其論治綜核②名實，于禮教尤兢兢。謂風俗衰，廉恥之防潰，由無禮以權之。常欲以古制率天下。清初稱學有根柢者，以炎武為最，學者稱為亭林先生。又廣交賢豪長者，虛懷商榷，不自滿假。
康熙十七年，詔舉博學鴻儒科，又修明史，大臣爭薦之。以死自誓。二十一年卒，年七十。
摘編自《清史稿·顧炎武傳》
【注釋】①歸莊：顧炎武朋友，明末清初書畫家、文學家。②核：檢驗、查核。
1．下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）
A．士而不先/言恥則為無本之人/非好古/多聞則為空虛之學/以無本之人/而講空虛之學/吾見其日從/事于圣人/而去之彌遠也
B．士而不先言恥/則為無本之人/非好古多聞/則為空虛之學/以無本之人/而講空虛之學/吾見其日從/事于圣人/而去之彌遠也
C．士而不先言恥/則為無本之人/非好古多聞/則為空虛之學/以無本之人/而講空虛之學/吾見其日從事于圣人/而去之彌遠也
D．士而不先/言恥則為無本之人/非好古/多聞則為空虛之學/以無本之人/而講空虛之學/吾見其日從事于圣人/而去之彌遠也
2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）
A．諸生：古代經考試錄取而進入中央、府、州、縣各級學校，包括太學學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等。
B．嗣母：出繼的兒子對所繼嗣一方的母親的稱呼。出繼是指在同一家族內，或一直系近親中之男子（多為未成年幼子），以契約文書或口頭承諾之方式，接續另一近親為子。
C．注疏：是注和疏的并稱。著名的《十三經注疏》是指后人為了便于查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《莊子》、《孟子》等十三部儒家經典的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書。
D．韻學：即音韻學，研究漢語各個時期的語音系統及其演變的學科。注重分析漢語字音（音節）中聲、韻、調三種要素以及這些要素在不同歷史時期的組合演變的過程、原因和規律。
3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）
A．顧炎武心向明室。明南都滅亡后，他參加了楊永言組織的起義軍，并多次拜謁孝陵、思陵；晚年受清朝大臣拼死保薦，參加了《明史》的編修。
B．顧炎武治學嚴謹、勤奮。所到之處，都用兩頭騾子兩匹馬帶著書并且注意與實際情況的調查比較，走在較為平曠的地方還坐在鞍上潛心默誦經書及其注解。
C．顧炎武注重實踐。他自負有經世之略，但當時的社會現實難以讓他實現抱負，于是他就在自己所到的山東長白山、山西雁門等地實踐之；做學問也總是要窮究原委、考證得失。
D．顧炎武著述頗豐。著有《天下郡國利病書》120卷，《肇域志》一編，《日知錄》30卷以及音韻學等多方面的著作，清初被稱為最有根基的學者。
4．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。
（1）過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折，有與平日所聞不合，即發書對勘。
（2）謂風俗衰，廉恥之防潰，由無禮以權之。
5．顧炎武為什么要定居在陜西華陰？
答
1．C
2．C
3．A
4．（1）（他）經過邊境要塞和駐兵的堡壘，就叫來老兵向他們詢問當地事情的曲折經過，凡是有跟平時聽到的不符的地方，就取出隨身帶的書籍查對訂正。
（2）認為社會風氣衰落、廉恥之心丟失，是由于沒有用禮義來制衡人們。
5．（1）這里有良好的社會風氣。（2）華陰處在交通要道，能見天下人，知天下事。（3）地理位置險要，退可守，進可攻。
參考譯文：
顧炎武，字寧人，原名絳，昆山人。明朝秀才。出生就有兩個瞳孔，中間是白的，旁邊是黑的。讀書一目十行。看到明朝末年多變亂，追求治國安邦的學問。明朝南都（即南京）陷落后，侍奉嗣母王氏到常熟躲避戰亂。昆山縣令楊永言發起義兵，顧炎武和歸莊也跟隨參加了。魯王授予他兵部司務一職，起義沒有成功，他僥幸逃脫，嗣母于是絕食而亡，告誡顧炎武不要侍奉兩個朝代（不事清朝）。唐王用兵部職方郎的職位召喚他，他因為母親的喪事沒有前往，之后離開家鄉再也沒有返回了。顧炎武認為自己具有經世致用的謀略，不能夠得到實現，所到之處就小小的嘗試一下。他曾在山東長白山下開墾農田，又曾在山西雁門北面、五臺山東面放牧，積累千金。他走遍了邊關要塞，四次拜謁明孝陵，六次拜謁明思陵，才選擇在陜西的華陰住下來。他說“秦地的人民仰慕經學，尊重有才之人，喜評天下人物和政治，確實是其他地方所少見的；華陰控扼潼關和黃河的路口，即使足不出戶，也能見到天下人物、聽到天下的事情。一旦有警訊，進山把守險要的地方，不過只有十里路的距離；如果有志于四方，那么一出潼關的關門，也有居高臨下勢不可擋的便利”。因此在這里定居了。
顧炎武生平精力過人，從少年到老年，沒有一時一刻離開書本。他所到的地方，常常用二頭騾子二匹馬運載書籍，經過邊境要塞和駐兵的堡壘，就叫來老兵向他們詢問當地事情的曲折經過，凡是有跟平時聽到的不符的地方，就取出隨身帶的書籍查對；如果是在平原曠野，就在馬鞍上默讀各種經書的注疏。曾經和朋友探討做學問時說：“我所認為的圣人之道該怎么理解呢？就是要做到‘廣博地學習文化知識，自己立身處世要有羞恥之心’。從自己個人的事到天下國家大事，都是該學習的事情。從父子、君臣、兄弟、朋友等人倫相處到出入、往來、辭受、取與等社會交往，都是該懷有羞恥之心的事情。士人如果不先談羞恥之心，那么就是一個沒有根基的人；如果不崇尚古道博學廣聞，那么所做的就是空虛的學問。憑一個沒有根基的人去講空虛的學問，我看他每天好像都在研究先圣的學問實際上卻離他們越來越遠了啊。”
顧炎武的學問，大都是主張收斂浮華而追求真實。大凡國家典章制度、府縣舊制、天文觀測，河工漕運軍事農桑等等，無不極力探究事情原委，考證利弊得失，他撰寫了《天下郡國利病書》一百二十卷。另外有一本《肇域志》，則是考訂思索之外，糅合圖經編著而成的。他精通韻學，撰寫有三卷《音論》。還撰寫有《易音》三卷，《唐韻正》二十卷，《古音表》二卷，《韻補正》一卷。而所著《日知錄》三十卷，更是他學術造詣最高的書，因為是累積了三十多年而后寫成。他論說政治要綜合核實表象與實際是否相符，對于禮義教化更是小心慎重，認為社會風氣衰落、廉恥之心潰敗，是由于沒有禮義來制衡人們，常常想用古代的禮制統率天下。清代初年稱學問有根基的人，顧炎武是最上等，學者稱他為亭林先生。他廣泛交接賢士豪杰德高望重的人，虛懷若谷來討論學問，從不自大自滿。
康熙十七年，朝廷詔舉博學鴻儒科，又修纂《明史》，大臣們爭相舉薦他。他誓死不從。康熙二十一年去世，享年70歲。
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