（漢）路溫舒
臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之于海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時羞文學好武勇賤仁義之士貴治獄之正言者謂之誹謗遏過者謂之妖言。故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，
凡以此也。
臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，
寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興于世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。”
（選自《古文觀止》，有刪節）
14．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ） （3分）
A．通關梁，一遠近 一：把……同等看待
B．滌煩文，除民疾 文：法律條文
C．治獄之吏是也 治獄：管理監獄
D．山藪臧疾 臧：同“藏”
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ） （3分）
A．而桓公以興 思垂空文以自見
B．援而立之 順風而呼，聲非加疾也
C．然太平未洽者 吾所以以為此者，以先國家之急而后私仇也
D．今治獄吏則不然 既得志則縱情以傲物
16．下列對文章的分析和概括不正確的一項是（ ） （3分）
A．此文是漢宣帝剛登上皇位時，路溫舒所上的奏折。路溫舒認為，時局動蕩政局變化之后，朝廷應該有特殊恩典來昭示天命所歸，而此特殊恩典就是“尚德緩刑”。
B．選文首段敘說孝文帝繼位后能以仁德治天下，尊重賢人，關懷百姓，以至社會安定，天下太平；而昭帝卻心神淫亂,結果自取滅亡.一正一反,論證了”尚德緩刑”之必要.
C．選文指出秦朝滅亡的原因之一是法密政苛,重用獄吏;而當今天下,雖已沒有戰爭、饑寒之患，但治獄嚴苛之弊依然。同時指出了官吏治獄嚴苛并非滅絕人性而是為求自保。
D．選文最后表明藏污納垢是天地間的正常現象，作為一國之君應該有其格局和氣度，能夠不計較臣民之“謗言”，廣開言路，寬緩刑罰，如此方有實現太平盛世的可能。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
秦之時羞文學好武勇賤仁義之士貴治獄之正言者謂之誹謗遏過者謂之妖言。
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
（1）故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。（4分）
（2）夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。（4分）
答
14．C（“治獄”，審理案件，管理訴訟）
15．C（C 都是判斷句中表停頓的助詞。A介詞，表憑借，借（此）/連詞，表目的，來；B連詞，表承接；連詞，表修飾。D連詞，表轉折；連詞，表承接。）
16．B（“而昭帝卻心神淫亂”，并非“昭帝”，而是“昌邑”）
17．秦之時/羞文學/好武勇/賤仁義之士/貴治獄之吏/正言者謂之誹謗/遏過者謂之妖言。（共3分。必斷共6處，斷對1處不得分，斷對2-3處得1分，斷對4-5處得2分，斷對6處得3分；錯斷1處不扣分，錯斷2-3處扣1分，錯斷4-5處扣2分，錯斷6處扣3分。漏斷不計分。)
18．（1）所以齊桓公，晉文公扶植、振興衰微頹敗的國家，尊崇周文王、周武王建立的功業，對百姓施加恩澤，功勞惠及諸侯，雖然趕不上夏禹、商湯和周文王，可是天下百姓都歸附于他們的仁政（“歸”也可以翻譯成“贊許”）。（“扶微興壞”1分，“雖”1分，“歸”1分，句意通順1分）
（2）判案，這是天下最重要的事情，（因為）被處死的人不能復活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來。（“獄”1分，判斷句1分，“絕”1分，“屬”1分）
參考譯文：
我聽說齊國有了公孫無知殺死襄公的禍事，桓公才能夠興起；晉國發生了驪姬進讒那樣的災難，文公才能在諸侯中稱霸；近世趙王未能壽終而死，諸呂發動叛亂，而孝文帝被尊為太宗皇帝。
由此看來，產生禍亂，將會為圣人出現開創機會。所以齊桓公，晉文公扶植、振興衰敗了的國家，尊崇周文王、周武王建立的功業，給百姓帶來恩澤，功勞施及諸侯，雖然趕不上夏、禹、商湯和周文王，可是天下人民都歸附于他們的仁政。孝文帝常常想到如何具備最高的德行，來承受天意，他崇尚仁義，減輕刑罰，打通關隘、架起橋梁，遠近如一，敬重賢人如同對待貴賓一樣，愛護百姓如同愛護小孩，他用啟己的心推想別人的心，把內心覺得安適的事情推行到全國，因此監獄空無一人，天下太平。緊接社會變化以后即位的君主，一定會給人們帶來不同往日的恩惠，這是賢明的圣人用來顯示天意的行為。從前昭帝去世時沒有兒子，大臣們憂愁得很，懷著焦急的心情共同商量，都認為昌邑王是尊貴的皇室親屬，推舉他，把他立為皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄亂，于是便自己丟失了帝位。很深刻地考慮禍患事變發生的原因，這是偉大的上天用來開導最圣明的君主的手法。所以大將軍霍光接受武帝的遺命，成為漢朝君主最得力的輔臣，他披肝瀝膽，決定大計，黜退不講仁義的人，立有德行的人為帝，輔助上天行事，這樣祖廟才得安定，天下才都太平無事。
我聽說《春秋》很重視君王登基的事，這是為了統一天下，為了慎重地對待開創事業。陛下剛登上帝位，與天意符合，應該糾正前代的過錯，在承受天命繼承帝業時慎重對待開始做的每一件事，去掉煩苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存、繼承將要消亡、斷絕的好傳統，用這些行動來應合天意。
我聽說秦朝有很多失誤的地方，其中一條現在還存在，就是負責審案的官吏違法判案的問題。秦朝時候，看不起文學，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負責判案的官吏，正直的言論被認為是誹謗，阻攔犯錯誤的話被說成是妖言，所以那些非常服從先王的儒生在那時不被重用，忠良懇切的言辭都郁積在胸中，稱贊阿諛聲天天響在他們耳邊，虛偽的贊美迷住了心竅，而實際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠著陛下恩厚，沒有戰爭的危險和饑餓寒冷的憂患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實現，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來。《書經》上說：“與其殺死無罪的人，寧愿犯不遵守成規舊法酌錯誤。”現在負責判案的官吏便不是這樣，上下相互驅使，把苛刻當作嚴明，判案嚴厲的獲得公道的名聲，判案公平的后來多有禍患。所以負責判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站著，處死刑的人計算起來每年數以萬計。這是奉行仁義的圣人感到悲傷的原因。太平未能完全實現，都是因為這引起的。
我聽說鷂鷹下的蛋不會遭到毀壞，然后鳳凰才會停留在樹上；犯了誹謗罪的人不會受到懲罰，然后才有人向朝廷說出有益的話。所以古人有種說法：“山林水澤隱藏著毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏著瑕斑，國君能容忍辱罵。”愿陛下除去誹謗人的罪名，用來招致懇切的忠言，讓天下人開口說話，擴大人們規勸、進諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過錯，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來清除治獄的積弊，那么天下就可以出現太平的氣象，長期和平安樂，和天地一樣沒有窮盡，那樣，人民就太幸運了。
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