蘇軾
自孔子圣人，其學必始于觀書。當是時，惟周之柱下史①老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聃②于上國③，然后得聞《詩》之風、雅、頌。士之生于是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣！而皆習于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰④于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病無所用于世惟得數年之閑盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
（節選自《蘇軾全集校注》，有刪節）
（注）①柱下史：掌管王室藏書的官。老聃曾任東周王室柱下史。②季札聃：人名。③上國：中原地區的諸侯國，此指魯國。④倍蓰：超過數倍。
7、下面是小娟同學對句中加點詞語境意義的理解與推斷，不正確的一項是（ ） （3分）
A．聯系成語“一絲不茍”，可推知“學者益以茍簡”中“茍”意義為“茍且”“馬虎”。
B．古漢語有字同義不同的現象，“皆手自書”與“而書益多”中兩個“書”字同義不同。
C．回顧課文“汝心之固，固不可徹”可推知“而書固自如也”中“固”意義為“固執”。
D．查字典，“遺”有“遺留”“贈送”等義項，“將以遺來者”中“遺”應選擇“贈送”。
8、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） （4分）
A．余既衰且病/無所用于世/惟得數年之閑盡讀/其所未見之書/
B．余既衰且病/無所用于世/惟得數年之閑/盡讀其所未見之書/
C．余既衰/且病無所用/于世惟得數年之閑/盡讀其所未見之書/
D．余既衰/且病無所用于世/惟得數年之閑/盡讀其所未見之書/
9、下列對原文有關內容的概括與分析，不正確的一項是（ ） （4分）
A．古代圣人的學問都始于認真讀書，他們的學問與道德修養都不是后人所能趕上的。
B．近年來可讀之書多而易得，但科舉士子卻將書束之高閣，致使他們談吐沒有根底。
C．李公擇藏書豐富，讀書精深，聞名當世：他藏書于僧房供后人閱讀，有仁者之心。
D．蘇軾想讀完公擇藏書，他主動作記是希望后人知前人讀書不易從而更加努力讀書。
10、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
①士之生于是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。
②公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。
幫幫你：指：①手指；②指向：③指責；④意思，意圖；⑤指稱。——《古漢語詞典》（商務印書館）
答
7C “而書固自如也”的意思是：然而書還是和先前一樣。這里的“固”是“本來”的意思。
8B
9D.依據原文“而公擇求余文以為記”可知，并不是蘇軾“主動作記”，而是李公擇要求蘇軾寫一篇文章。
10、①讀書人生在這個時代，能見到《六經》的大概沒有多少，他們的求學是多么困難啊。
②李公擇離開后，山中人懷念他，將他住過的僧房稱為“李氏山房”。
參考譯文：
自從圣人孔子開始，人們的學習都一定是從讀書開始的。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難懂的古書。出生在那個時代的讀書人，能夠讀到儒家六部經典之作的人大概沒有幾個，他們的學習條件可以說是非常的困難。然而他們都熟習禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養，這些都不是后代的讀書人所能企及的。自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個沒有書的，然而學習、讀書的人卻越來越不認真，這是為什么呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學先生，據說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到；有幸借到了，都要親自動手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間相互輾轉翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳于世。對于讀書人來說，當今的書是這樣地多又是這樣地容易得到，照理說他們的文章詞采和學術造詣，應當比古人好上許多倍。可是現在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物；漫無根底，這又是為什么呢？
我的好友李公擇，年輕時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以后，山中的人不念他，便把他住過的地方命名為"李氏山房"。那里的藏書共有九千多卷。公擇已經廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細品嘗了其中的美味，化為已有，體現于文章中，表現在行動上，因而聞名于當世。可是那些書依然像它們本來的樣子，并沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給后來的人，供他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應當得到的知識。因此不將書籍收藏在家里，卻收藏在以前住過的寺院僧房（與世人共享），這是仁者的高尚心理。
我已經衰老多病，對于社會沒有多大用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望游覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩余棄置的東西來彌補自己的缺陷，也許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，于是才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的君子見到書的困難，而當今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。
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