古者未有君臣、上下之時，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。民眾而奸邪生，故立法制為度量以禁之。是故有君臣之義、五官之分、法制之禁，不可不慎也。處君位而令不行，則危；五官分而無常，則亂；法制設而私善行，則民不畏刑。君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之知，不能以治。明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。凡民之所疾戰不避死者，以求爵祿也。士有斬首、捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也；農不離廛者，足以養二親，治軍事。故軍士死節，而農民不偷也。今世君不然，釋法而以知，背功而以譽。故軍士不戰，而農民流徙。臣聞：道民之門，在上所先。故民，可令農戰，可令宦游，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰上以詩書與則民學問。民之于利也，若水于下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。瞋目扼腕而語勇者得，垂衣裳而談說者得，遲日曠久積勞私門者得。尊向三者，無功而皆可以得，民去農戰而為之，或談議而索之，或事便嬖而請之，或以勇爭之。故農戰之民日寡，而游食者愈眾，則國亂而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽也。故明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。言中法，則聽之；行中法，則高之；事中法，則為之。故國治而地廣，兵強而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。
(節選自《商君書·君臣》)
材料二：
公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。然而無術以知奸，則以其富強也資人臣而已矣。
(節選自《韓非子·定法》)
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)
上A以B功C勞D與E則F民|G戰H上I以J詩K書L與M則N民O學P問
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.疾，文中是“奮力”的意思，與《勸學》中“聲非加疾也”的“疾”字意思相同。
B.宦游，指外出求官或做官，與唐代王勃詩中“同是宦游人”的“宦游”意思相同。
C.便嬖，君主左右受寵愛的人，與“便嬖不足使令于前與”中的“便嬖”意思相同。
D.相坐，指相連坐治罪，與《蘇武傳》中“副有罪，當相坐”的“相坐”意思相同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.商鞅贊同劃分貴賤、制定爵位、建立名號來區別君臣上下的等級關系，分設五官來管理國家和百姓，創立法制來禁止奸邪產生。
B.明君要按照功勞進行獎賞，士兵取得斬首、捕虜的戰功時，要使他們的爵位足夠榮耀，俸祿足夠享用，這樣士兵才會為國死戰。
C.國君的倡導能夠引導百姓。如果國君僅靠個人的智慧治理國家，僅憑個人的聲譽封賞臣民，士兵將不肯作戰，農民將紛紛外遷。
D.商鞅列舉了三種沒有功勞而得到好處的人，指出他們才是造成國家混亂、國土削減、兵力衰弱、國君地位卑微等問題的罪魁禍首。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之知，不能以治。(4分)
(2)民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。(4分)
14.商鞅和韓非子關于治國的主張有何異同?請簡要概括。(3分)
答
10.E、H、M [解析]原文標點：上以功勞與，則民戰；上以《詩》《書》與，則民學問。
11.A [解析]《勸學》中“聲非加疾也”的“疾”字意為“勁疾”。
12.D [解析]造成國家混亂、國土削減、兵力衰弱、國君地位卑微等問題的原因是“釋法制而任名譽”。
13.(1)百姓不服從法令，卻希望國君受到尊崇，即使有堯、舜那樣的智慧，也不能做到。
【評分標準】4分。從：服從。尊：受到尊崇。雖：即使。知：通“智”,智慧。每點1分，意思對即可。
(2)百姓努力勞作也不休息，追趕敵人即使危險也不退卻，所以國家富足、軍隊強大。
【評分標準】4分。勞：勞作。休：休息。卻：退卻。兵：軍隊。每點1分，意思對即可。
14.①兩人都主張依法治國。(1分)②商鞅認為治理國家也離不開君臣之義、五官之分； (1分)韓非子主張將法與術結合起來。 (1分)
【評分標準】3分。意思對即可。
參考譯文：
材料一：
古時沒有君臣上下等級的時候，人民紛亂不得治理。所以圣人劃分貴賤，設立爵位，建立名號，來區別君臣上下的等級關系。由于國土廣闊，人口眾多，物產豐富，所以分設五官來管理。人口眾多就會產生奸邪之事，所以創立法度作為行為標準來限制奸邪產生。所以有君臣上下的等級關系、五官的職守、法律的限制，行事不能不慎重。處在君位而命令行不通，那就危險了；五官分設卻沒有常規，那就亂套了；法度已經建立，而私惠風行，那么人民就不懼怕刑罰了。國君受到尊崇，法令才能推行；官吏清明，政事才有常規；法度分明，人民才懼怕刑罰。法度不明，而要求人民服從法令，那是不可能的。百姓不服從法令，卻希望國君受到尊崇，即使有堯、舜那樣的智慧，也不能做到。明君治理天下，遵照法度來處理政事，按照功勞行賞。凡是人民奮力作戰不畏死亡的，不過是為了求得爵祿。戰士有斬得敵人首級、抓獲俘虜的功勞，一定讓他的爵位足以榮耀，俸祿足夠養活家人。農民不離開居所，足夠奉養雙親，供給軍隊所需糧草。因此，士兵才肯殊死戰斗，農民才不情怠。當今的國君卻不是這樣，他們拋開法度而任人以智慧，不注重功勞而任人以聲譽。所以將士不肯作戰而農民遷徙。我聽說：引導百姓的關鍵在于國君的倡導。農民，可以讓他們務農作戰，可以讓他們游走求官，可以讓他們致力做學問，這些都取決于國君的給予。國君按戰功給予賞賜，人民就奮勇作戰；國君按人民所讀《詩》《書》的水平賜予爵祿，人民就致力做學問。人民對利益的追逐，好比水向低處流一樣，是沒有東西南北方向的選擇的。人民可以獲利而樂于做的事，就是君主的賞賜。氣勢洶洶好尚勇武的人得到獎賞，游手好閑高談闊論的人得到獎賞，成年累月攀附效力于權貴的人得到獎賞。尊崇以上三種人，他們沒有功勞而得到獎賞，那么，人民就要放棄農戰而做這些事了。有的人用空談去求得獎賞，有的人依附權貴而獲得獎賞，有的人用悍勇去爭得獎賞。所以從事農戰的人民日益減少，而游蕩吃閑飯的人越來越多。那樣，國家就會混亂，國土會被削減，軍隊弱而國君地位卑微。產生這種結果的原因，是國君拋開法度而相信虛名。所以，明主重視法度。不合法度的言論不聽，不合法度的行為不推崇，不合法度的事情不做。言語符合法度，就聽從；行為符合法度，就推崇；事情符合法度，就去做。所以國家太平，國土擴大；軍隊強大，國君地位尊崇，這就是國家治理的最高境界，做國君的不能不明察。
材料二：
商鞅治理秦國，設立告奸和相連坐治罪的制度來責求犯罪的實情，使什伍之家互相監視、同受責罰，該厚賞的一定厚賞，該重罰的一定重罰。百姓努力勞作也不休息，追趕敵人即使危險也不退卻，所以國家富足、軍隊強大。但是，君主沒有術了解奸邪，只不過是用國家的富強幫助奸臣罷了。
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