又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養生之具，皆待人力而后完也：吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也心難強而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特擇其易為無愧者取焉
“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孫不能有也。”或曰：“死而歸之官也。”吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強心以智而不足者邪？非不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？抑富貴難守，薄寶而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也。”
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患得而患失者，濟其生之欲、貪邪而亡道者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。
（節選自《昌黎先生集》）
【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作動詞，指抹墻。下文的“鏝”與此相同。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.夫力易強/而有功也/心難強/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特擇其易為無愧者取焉
B.夫力易強而有功也/心難強而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特擇其易為無愧者取焉
C.夫力易強/而有功也/心難強/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特擇其易為/無愧者取焉
D.夫力易強而有功也/心難強而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特擇其易為/無愧者取焉
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.京兆，“京”是大，“兆”是眾多，原為地方大而人口多之地，指京城及其郊區；唐時長安屬京兆府，故稱京兆長安。
B.天寶之亂，指由唐朝將領安祿山與史思明發動的安史之亂，因爆發于唐玄宗天寶年間，故也稱天寶之亂。
C.稼，本意為“收割”，常與表示“種植”含義的“穡”字組合使用，如《詩經·魏風·伐檀》中的“不稼不穡”。
D.楊朱，戰國初期思想家哲學家，楊朱學派的創始人，主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.王承福在天寶之亂期間，被征兵打仗十三年，建立了功勛，本可以為官，卻放棄了功勞，回來為人刷墻來養活自己，自食其力。
B.王承福有自己的一套生存理論：君王、大臣和普通百姓都有自己的職事，任何人都不能只想著吃飯而不做事，否則就受上天懲罰。
C.王承福認為自己能力低下只能做一些力所能及的事，養活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子 ，而圣人也是既不可勞力，也不可勞心。
D.王承福的經歷和言論讓韓愈起初感到疑惑，繼而思考之后又覺得他是一個通達事理的賢者，因此為他作傳，也為了讓自己引以為鑒。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
（2）樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？
14.韓愈對王承福的評價充滿了辯證的色彩，請簡要概述其評價要點。（3分）
答
10.B 【解析】原文斷句是：夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人。亦其宜也。吾特擇其易為無愧者取焉。
11.C.【解析】“稼”本意為“種植”，“穡”本意為“收割”。選項表述顛倒。
12.C 【解析】“而圣人也是既不可勞力，也不可勞心”錯。原文是說即使是圣人，也不能同時一身二任。
13.（1）然而人不能夠做所有的事，應該各自獻出自己的技能（能力）來相互養活。（“遍為”，做所有的事；“宜”，應該；“致”，貢獻出、付出；“相生”互相養活。各1分）
（2）（我也） 把富貴當做快樂而把貧賤當做悲傷，我難道與別人不一樣嗎？別人不一樣嗎？(“樂 ”意動用法；“悲”意動用法；“豈”，難道；介詞結構后置。各1分。)
14.①批評他為自己考慮過多，為他人考慮過少，沒有責任擔當；
②贊揚他對生存之道有清醒的認知，心態端正平和，遠勝過患得患失無所作為或因私欲而奸邪無道的人。
（答出一點得2分，答出兩點得3分。）
參考譯文
粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明。意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長安的農民。天寶年間發生安史之亂，抽調百姓當兵，他也被征入伍，手持弓箭戰斗了十三年，有官家授給他的勛級，但他卻放棄官勛回到家鄉來。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付給屋主相當的房租、伙食費。根據當時房租、伙食費的高低，來增減他粉刷墻壁的工價，歸還給主人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。
他又說：“糧食，是人們種植才長出來的。至于布匹絲綢，一定要靠養蠶、紡織才能制成。其他用來維持生活的物品，都是人們勞動之后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協作來求得生存。所以，國君的責任是治理我們，使我們能夠生存，而各種官吏的責任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實有成效，還能取得應有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以勉強使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報酬哩！
“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經過，當年的房屋已經成為廢墟了。有的我曾去過兩次，三次，后來經過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：‘唉！他們家主人被判刑殺掉了。’有的說：‘原主人已經死了，他們的子孫不能守住遺產。’也有的說：‘人死了，財產都充公了。’我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災禍嗎？不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數據高位的結果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強去做的結果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻卻多享受造成的結果吧！也許是富貴貧賤都有一定的時運，一來一去，不能經常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”
他還說：“貢獻大的人，他用來供養自己的東西多，妻室兒女都能由自己養活。我能力小，貢獻少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人，如果成家而能力不足以養活妻室兒女，那么也夠操心的了。一個人既要勞力，又要勞心，即使是圣人也不能做到??！”
我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進一步思考，覺得他這個人大概是個賢人，是那種所謂獨善其身的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學了楊朱的學說嗎？楊朱之學，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家當作勞心費力的事，不肯操點心來養活妻子兒女，難道會肯操勞心智為其他的人嗎！但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好上太多了。而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。
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