故夫譎詐者，司馬仲達之所長也。使孔明而出于此，則是以智攻智，以勇擊勇，而勝負之數朱可判；孰若以正而攻智、以義而擊勇！此孔明之志也，而何敢以求近效哉！故仲達以奸，孔明以忠；仲達以私，孔明以公；仲達以殘，孔明以仁；仲達以詐，孔明以信。兵未至而仲達之氣已沮矣。八陣列于前，四頭八尾，觸處為首，進無速奔，退無遽走；突兵不能觸其膺，奇兵不能繚其背；伏兵不能沖其脅，追兵不能襲其后；謀間無所窺，詐謀無所用；當之則破，觸之則靡。鋒未交而仲達之能已乖矣。
夫仲達出奇制勝，變化如神，天下莫不憚之。雖孫權亦以為可憚，而仲達亦自負其能也。孔明以步卒十余萬，西行千里，行行然求與之戰。而仲達以勁騎三十萬，僅能自守，來不敢敵，去不敢追。賈詡等嘗逼之戰矣，兵交即敗，不敢復出，姑以待弊為名。而其為計者，不過日夕望其死，而無他術也。彼豈孔明敵哉！
論者以孔明治戎為長，奇謀為短；雖知者亦止以為知其短而不用。吾獨謂其能為而能不為，將以乖仲達之所能，而出其所不能也。故吾嘗論孔明而無死，則仲達敗，關中平，魏可舉，吳可并，禮樂可興。
且孔明之治蜀，王者之治也。治者，實也；禮樂者，文也。焉有為其實而不能為其文者乎？人能捐千金之璧而不能辭遜者，天下未之有，吾固知其必能興禮樂也。不幸而天不相蜀，孔明早喪，天下猶未能一，而況禮樂乎！使后世妄儒得各肆所見：滅孔明者天也，非人之所能為也。
（選自陳亮《酌古論·孔明》有刪改）
6．下列加點詞語的意義，解釋不正確的一項是（3分）
A．緩急中節中：合乎
B．而勝負之數未可判數：數量
C．奇兵不能繚其背繚：繞到
D．賈詡等嘗逼之戰矣逼：催促
7．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A.蓋不可以常理論矣而適值一馬，蓋亦能然
B.去詭詐而示之以大義行行然求與之戰
C.且孔明之治蜀吾獨謂其能為而能不為
D.天下未之有故吾嘗論孔明而無死
8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．進無速奔，退無遽走
前進時不快速奔跑，后退時不倉猝逃跑
B．彼豈孔明敵哉
他哪里是諸葛亮的對手呢
C．雖知者亦止以為知其短而不用
雖然智者也只是認為孔明是知道自己的弱點卻故意不用
D．不幸而天不相蜀
不幸的是老天都不幫助蜀國
9．根據文意，下列理解不正確的一項是（3分）
A．首段以騏驥與駿馬相比說明英雄勝于智者。
B．作者認為若假以時日孔明未必能統一天下。
C．諸葛亮大業未競成為后世妄評的一個借口。
D．選文因運用對比論證使觀點鮮明論證有力。
10．沒有比較就沒有鑒利。本文將孔明與仲達比較，請結合全文用自己的話說說孔明勝于仲達之處。（6分）
答
6. B（3分。數：命數）
7. A（3分。A介詞 用；B代詞，這樣；形容詞詞尾，……樣子；C賓語前置標志；助詞，取消句子獨立性；D連詞，表轉折；連詞，表假設）
8. C（3分。即使了解諸葛亮的人也認為他是自知這個弱點才不用的。）
9. B（3分）
10. ①首段用“騏驥”與“駿馬”對比，實際是將諸葛亮與司馬懿的對比，結論是：諸葛亮是英雄豪杰，司馬懿僅是智謀之士。
②第二段，從為人品行的角度，將二人進行對比，作者用“忠、公、仁、信”來稱頌諸葛亮，用“奸、私、殘、詐”來譴責司馬懿，并強調諸葛亮是“以正而攻智，以義而擊勇”。
③第三段，從用兵角度，將二人進行對比，司馬懿自負用兵出奇制勝，且變化莫測，諸葛亮率領十幾萬軍隊與他擇機而戰，司馬懿即使率領三十萬精銳部隊，也只能自守，不能追擊和攻打。
④第四段，從使用謀略的角度，將二人進行對比，諸葛亮善于用謀略卻故意不用，就是要避開司馬懿的長處卻攻擊他的短處。
（每點2分，學生寫出其中任意三點，即可得6分。）
參考譯文:
英雄人物，能做智者所不能做的事。那么他還沒有來得及做到的地方，就不能用常理妄加評論。騏驥這樣的良馬，奔馳起來快如疾風，登高不顛，渡河不濕，爬山越溝，瞬息之間就過了千里。如果恰好有這樣一匹馬，也具備這些優點，而駿馬卻不能夠超過騏驥。于是讓這匹馬駕著戰車，響著鈴鐺，步伐合乎度不大不小，速度合乎節拍不快不慢，帶著鏗鏘的聲響走在道路上，它能行千里卻故意不行，即使一時顯示不出神氣和威風，但長久就可有萬無一失的功效。為什么呢？我們可以避其所長攻其所短，可以掐住他的要害徹底戰勝他。并且詭計多端，謀略無窮，這是智者的本領；去除詭詐之術而用大義示敵，使用戰術謀略而用正義之師臨敵。這是英雄的行為，卻是智者做不到的。
所以善于用詐，是司馬懿的專長。假使孔明也采用這樣的辦法，那就是用智對付智，用勇抵擋勇，但勝敗的命運就無法評定；怎么比得上用正義的戰術去擊敗司馬懿的智勇！這是諸葛亮的決策，因而怎么能冒險地來求眼前的成效！所以司馬懿用奸、私、殘、詐，孔明就用忠、公、仁、信。諸葛亮的軍隊還沒有到但司馬懿就已氣喪。八陣在前面排列，有四個頭八個尾巴，碰到哪里，哪里就成為頭，前進時不快速奔跑，后退時不倉猝逃跑；突擊部隊不能進攻八陣的前鋒，奇襲部隊不能繞到八陣的后衛；埋伏部隊不能沖擊兩脅，追擊部隊不能襲擊其后；間諜無法窺視，詭計無處可用；阻擋它就會被擊破，攻擊它就會被打倒。兩軍還沒有交鋒而司馬懿的計謀就已經不起作用了。
司馬懿用兵出奇制勝，變化莫測，天下人沒有不害怕他的。即使像孫權這樣的人也認為他可怕，因而司馬懿對自己的才能是很自負的。諸葛亮率領十幾萬步兵，向西行軍千里，不停地尋找與司馬懿交戰的機會。但是司馬懿率領三十萬精銳騎兵，僅僅能自守，諸葛亮的軍隊來了不敢上前迎敵而戰，離開了不敢去追擊。賈詡等曾經催促司馬懿與諸葛亮交戰，但一交鋒就會被擊敗，不敢再出兵，姑且只好用等候諸葛亮軍隊疲困為借口。而司馬懿所謂的計策，不過是日夜盼望諸葛亮早點死，卻別無它法。他哪里是諸葛亮的對手呢！
評論家認為諸葛亮治軍是長處，用奇謀是短處。即使了解諸葛亮的人也只是認為他知道自己的弱點卻故意不用。我卻認為諸葛亮善于用謀卻故意不用，來避開司馬懿善于用詐的長處，卻攻擊他的短處。所以我曾經認為諸葛亮如果不早喪，那么司馬懿就會被打敗，關中就會被平定，魏國就可以被攻克，吳國就可以被兼并，社會的政治文化就可以復興。
并且諸葛亮治理蜀國，是王者的治國之道。王者治國是實體；禮樂教化是文飾。哪里有王者的治國之道卻沒有跟它相適應的禮樂教化呢？能夠捐獻價值千金的玉璧卻不肯有謙讓之辭的人，天下沒有這樣的人，我本來就知道諸葛亮必然能振興禮樂。不幸的是上天不幫助蜀國，諸葛亮早喪，天下還沒能統一，而何況禮樂教化呢！致使后世那些狂妄無知的人得以各自肆意非議諸葛亮：讓諸葛亮早喪的是上天，不是人所能掌控的。
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