酒味甘辛，大熱有毒，雖可忘憂，復(fù)能作疾，所謂腐腸爛胃、浸髓、蒸筋。而劉詞《養(yǎng)生論》：酒所以醉人者，曲蘗之氣故爾。曲蘗之氣，消化為水。昔先王誥庶幫庶士，無彝酒，又曰：祀茲酒，言天之命，民作酒，惟祀而已。六彝有舟，所以戒其覆；六尊有罍，所以戒其淫。陶侃劇飲，亦自制其限。后世以酒為漿，不醉反恥。豈知百味之長，黃帝所以治疾耶？大晉人嗜酒，孔群作書與族人曰：今得秫七百斛，不了曲蘗事；王忱三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。至于劉、殷、嵇、阮之徒，尤不可一日無此，要之，酣放自肆，托于曲蘗，以逃世網(wǎng)，未必真得酒中趣爾。古之所謂得全于酒者，正不如是。是知狂藥自有妙理，豈特洗其磊塊邪！五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。由是觀之，酒之境界，豈鋪飲者所能與哉！儒學(xué)之士如韓愈者，猶不足以知此，返悲醉鄉(xiāng)之徒為不遇。大哉，酒之于世也！禮天地，事鬼神，射鄉(xiāng)之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縉紳，下逮閭里，詩人墨客，漁夫樵父，無一可以缺此。投閑自放、懷襟露腹．便酣然臥于江湖之上；扶頭解酲，忽而睡醒，雖道術(shù)之士，煉陽消陰，饑腸如筯，而熟谷之液，亦不能去，惟胡人禪律，以此為戒。恐至于濡首敗興，失理傷生，往往屏爵棄卮，焚罍折榼，終身不復(fù)知其味者。酒復(fù)何過邪？平居無事，汙樽斗酒，發(fā)狂蕩之思，助江湖之興，亦未足以知曲蘗之力、稻米之功。至于流離放逐，秋聲暮雨，朝登糟丘，暮游曲封，御魑魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土，酒之功力，其近于道耶。與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！彼饑餓其身，焦勞其思，牛衣發(fā)兒女之感，澤客現(xiàn)可憐之色，又烏足以議此哉！鴟夷丈人，以酒為名，含垢受侮，與世浮沉。而彼騷人，高自標(biāo)持，分別黑白，且不足于全身遠(yuǎn)害，猶以為惟我獨(dú)醒。
（節(jié)選自朱肱《北山酒經(jīng)》）
10.用“/”給畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
五 斗 先 生 棄 官 而 歸 耕 于 東 皋 之 野 浪 身 醉 鄉(xiāng) 沒 身 不 返 以 謂 結(jié) 繩 之 政 已 薄 矣 雖 黃 帝 華 胥 之 游 殆 未 有 以 過 之。
11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A.曲蘗，曲為發(fā)霉谷物，蘗為發(fā)芽谷物，用蘗和曲釀制的酒分別稱為酒和醴。
B.斛，唐朝之前，為民間對石的俗稱，1斛=1石=10斗；從宋朝開始，改為1斛 = 5斗。
C.縉紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。
D.魑魅，中國古代神話中的山神，也指山林中害人的鬼怪，引申為各式各樣的壞人。
12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項是（3分）
A.從前周文王發(fā)布誥令，不許臣民飲酒，只有祭祀求上天降福時才能用酒。
B.晉人喜歡縱酒，但他們放縱飲酒，是借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，未必真正得到了飲酒的趣味。
C.那種對著布衣發(fā)出兒女之悲，行吟澤畔露出可憐神色的人，是不足以談?wù)摼频娜の兜摹?br /> D.一些騷人高士，看似明辨黑白，但不會保全自身、遠(yuǎn)避禍害，卻以為唯我獨(dú)醒。
13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1) 六彝有舟，所以戒其覆；六尊有罍，所以戒其淫。（4分）
（2) 與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！（4分）
14.作者在論述“酒復(fù)何過邪”這一論點(diǎn)時用了哪些論證方法？試簡要分析。（3分）
答
10.五斗先生棄官而歸/耕于東皋之野/浪身醉鄉(xiāng)/沒身不返/以謂結(jié)繩之政已薄矣/雖黃帝華胥之游/殆未有以過之
11.A（用蘗和曲釀制的酒分別稱為醴和酒）
12.B（擴(kuò)大范圍，“借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)”指的是“劉、殷、嵇、阮之徒”，而不是全體“晉人”）
13.
（1）六種青銅禮器中有作舟形的，就是用來警告人們防止因飲酒而翻船壞事；六種酒器中有口小的壺，就是用來控制人們飲酒不要過度。
（2）與酒為友的人，死生驚懼交匯出現(xiàn)在眼前而不知，他看待窮困、發(fā)達(dá)、逆時、順達(dá)只是一場戲罷了。
14.①舉例論證。如以“御魑魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土”為例論證了酒近乎于道的功力。
②對比論證。對比了鴟夷丈人和騷人對酒的認(rèn)識與他們的人生境遇，論證了飲酒未必有害。
附譯文：
酒的發(fā)明很久遠(yuǎn)了。儀狄釀造酒醪，杜康最早開始作秫酒，他們都因善于釀酒而聞名，酒的釀造大概就始于這個時期。
酒味甘辛，大熱，有毒。飲酒雖然可以使人忘記憂愁，卻會導(dǎo)致疾患，所謂酒能腐腸、爛胃、潰髓、蒸筋。而劉訓(xùn)的《養(yǎng)生論》說：酒所以能醉人，是存在曲孽之氣的緣故。一旦消除了曲孽之氣，就都化成了水。昔日周文王曾發(fā)誥令：臣民們“不要常喝酒”，又說“祭祀時則用酒”，說上天讓民眾造酒，只是為了祭祀而已。青銅禮器中的六彝都配有叫做舟的托盤，用它來警告人們不要因飲酒而覆舟；六尊中有一種小、廣肩、深腹形狀的，用它來告誡人們不要飲酒過度。東晉的陶侃雖然豪飲，但又能自制限量。而后世的人們卻把酒當(dāng)作飲料，不喝醉反而感到羞恥。他們哪里知道這百藥之長的酒，黃帝是用它來治病的！
晉代人多半嗜酒。孔群寫信給族人說，今年收獲七百斛林米，不夠釀酒用。王忱三日不飲酒，就覺得形神分離。至于如劉伶、殷融、嵇康、阮籍等名士，尤其不可一日無酒。總而言之，他們這些人放縱飲酒，寄托于曲囊之氣，來逃避世上禮教倫理的束縛的人，未必真正得到酒中趣味。古時所謂領(lǐng)悟飲酒之妙的人，就不是這樣的。這是他們知道酒這狂藥自有其妙理，何止?jié)蚕雌湫刂械牟黄街畾獾哪兀∥宥废壬蹩儣壒俣鴼w，耕于東皋之野，沉溺酒中，終身不返，是認(rèn)為上古時代淳樸自然的政治氛圍已日漸稀薄了。即使是黃帝夢游的華胥氏之國，比之醉鄉(xiāng)也沒有更勝一籌。由此觀之，酒的境界，哪里是只知縱情爛醉的人所能理解的！即使是儒學(xué)之士如韓愈等人，尚且不能完全領(lǐng)悟酒的境界，反而悲嘆浪游醉鄉(xiāng)之徒皆是懷才不遇。
酒在世上的作用真大??！人們在祭祀天地，供奉鬼神，射鄉(xiāng)之禮，宴請嘉賓，賓主互拜，貴族宴飲等活動中，上至官宦，下及鄉(xiāng)里，詩人墨客，漁夫樵婦，無一可以缺少酒。那些因不被重用而自我放縱的人，更是經(jīng)常喝得袒胸露腹，隨時隨地便然酣睡，用烈性的扶頭酒來解除酒病，讓自己忽然清醒一下。即使是道術(shù)之士，苦心修煉，腸子餓得像牛筋，熟谷之液也不能丟掉。唯獨(dú)西域胡人所信的佛教禪律，以飲酒為戒，生怕嗜酒者沉溺飲酒以致迷失本性，失去理智而做出傷害別人的事情，最后往往擯棄酒器，燒毀酒具，以致有終身無法知道酒味的，但酒本身又有什么過錯呢？
平日里生活悠閑無事，隨意暢飲，可以激發(fā)放蕩不羈的思緒，助長指點(diǎn)江山的興致，但也不足以知道酒的功力。只有到了被流離放逐的時候，在秋聲暮雨里，從早到晚，沉湎于酒，借以增強(qiáng)抵御妖魔鬼怪的勇氣，提振把蠻荒之地轉(zhuǎn)化為圣潔凈土的精神，這時酒的非凡功力，那才接近于客觀了呢！與酒同游的人，死生驚懼同時出現(xiàn)在面前而渾然不知；其視人生的順境與逆境，只是一場戲罷了。而那些為飛黃騰達(dá)而忍饑挨餓，焦慮勞神的人，因家境貧寒而傷心落淚的人，因被貶而露出可憐之色的人，又怎么有資格議論酒的功用呢！
那位鴟夷丈人范蠡，一生以酒為名，能夠忍受恥辱，與世沉?。欢切┠万}人，自我標(biāo)榜，能夠明辨黑白，卻不能保全自身，還以為惟我獨(dú)醒呢！
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