歐陽修
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君排其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何戰？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害；雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治失。
堯之時，小人共工、驩兜①等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契②等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起漢室大亂后方悔悟盡解黨人而釋之然已無救矣唐之晚年漸起朋黨之論及昭宗時盡殺朝之名士或投之黃河而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
（選自《歐陽文忠公文集》）
[注]①共工、驩兜（huān dōu）：帝堯時被稱為“四兇”中的兩個。后文中的“八元”，是上古高辛氏的八個才子，“八愷”也是上古高陽氏的八個才子。②皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契：都是帝舜時的賢臣。
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 及黃巾賊起漢室/大亂/后方悔悟/盡解黨人而釋之/然已無教矣/唐之晚年/浙起朋黨之/論及昭宗時/盡殺朝之名士/或投之黃河/而唐遂亡矣
B. 及黃巾賊起漢室/大亂/后方悔悟/盡解黨人而釋之/然已無救矣/唐之晚年/漸起朋黨之論/及昭宗時/盡殺朝之名士/或投之黃河/而唐遂亡矣
C. 及黃巾賊起/漢室大亂/后方悔悟/盡解黨人而釋之/然已無救矣/唐之晚年/漸起朋黨之/論及昭宗時/盡殺朝之名士/或投之黃河/而唐遂亡矣
D. 及黃巾賊起/漢室大亂/后方悔悟/盡解黨人而釋之/然已無救矣/唐之晚年/漸起朋黨之論/及昭宗時/盡殺朝之名士/或投之黃河/而唐遂亡矣
11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 朋黨，為私利而勾結在一起的集團、宗派。唐代朋黨之爭加劇了政治的黑暗。
B. 親戚，內外親屬，包括母系親屬和父系親屬。與現代“親戚”的含義相同。
C. 天子，是古代中國臣民對帝王的尊稱，古以君權為神所授，故稱帝王為天子。
D. 《書》，儒家經典之一，為上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。
12. 下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 因不害怕被政敵斥為結為朋黨，作者開篇即明確表示“朋黨”“自古有之”的觀點，從而奪取了政敵的武器，使自己立于不敗之地。
B. 在比較君子與小人結為朋黨的不同原因和結果后，作者指出，作為人君如果斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，天下就會太平了。
C. 作者在大量列舉歷史事實的基礎上，論證了古代國君用“君子之真朋”則國興，用“小人之偽朋”則國亡，可謂有理有據，剖析透辟。
D. 這篇政論文，在分析比較兩種不同朋黨時，使用了對比的手法，用事實說話，而且穿插使用排偶句式，因而增加了文章議論的氣勢。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害。
（2）然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
14. 文中作者為什么提及“堯之時”的共工、驩兜和“八元”“八愷”等人？
答
10. D
11.B “親戚……與現代‘親戚’的含義相同”解說錯誤?，F代“親戚”的含義不包括家庭成員及父系親屬，而古代“親戚”則包括家庭成員及父系親屬。
12. A “不害怕被政敵斥為結為朋黨”于文無據。
13. （1）等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害。
（2）然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。
14.①這些人分為兩組，是作為對比論證的材料而出現的。②提及這些人，是為了說明“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點。
參考譯文：
我聽說關于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人與小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。
但是我認為小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害；即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以臣認為小人并無朋黨，他們暫時結為朋黨，是虛假的。君子就不是這樣。君子堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。用這些來提高自身修養，那么志趣一致就能相互補益；用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進；始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就能大治。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，斥退四兇的小人朋黨，而進用元、愷的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位于朝廷，他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋黨，但是舜全都進用他們，天下也因此得到大治。
《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，可是商紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨禁釋放了他們，可是已經無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論。到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的競被投入黃河，唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家混亂以至滅亡?；ハ喾Q道贊美、推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及舜的二十二位大臣，舜也毫不猜疑地進用他們；但是后世并不譏笑舜被二十二人的朋黨蒙騙，卻贊美舜是聰明的圣主，原因就在于他能區別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨人數又多規模又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，為君主的可以作為借鑒了。
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