良嘗游下邳圯上，一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。
子房始所見下邳圯上老父與太公書者，后十三年從高帝過濟北，果見轂城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。
太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。
（選自《史記·留侯世家》）
（乙）
夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)，雖有賁、育，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊[注]之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子不死于盜賊何者其身之可愛而盜賊之不足以死也子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后顆以就大事，故曰：“孺子可教也。”
（選自蘇軾《留侯論》）
【注】“一擊”指張良為韓報仇，在秦始皇東游時，張良與客狙擊秦皇，誤中副車一事。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.千金之子/不死于盜賊何者/其身之可愛/而盜賊之/不足以死也
B.千金之子不死/于盜賊何者/其身之可愛/而盜賊之不足/以死也
C.千金之子/不死于盜賊/何者/其身之可愛/而盜賊之不足以死也
D.千金之子不死/于盜賊何者/其身之可愛/而盜賊之/不足以死也
11.下列對古代文化常識解釋不正確的一項是
A.雞鳴，指平明之后的一段時間，相當于凌晨1至3時，與丑時相對應(yīng)。
B.伏臘，古代兩種祭祀的名稱，“伏”在夏季伏日，“臘”在農(nóng)歷十二月。
C.高祖，古代帝王于廟中被供奉時所稱呼的名號。文中指漢高祖劉邦。
D.匹夫，泛指平民百姓，也指有勇無謀之人。文中之意是后者。
12.下列對文章內(nèi)容分析理解不正確的一項是
A.前文主要表現(xiàn)圯上老人對張良忍耐品質(zhì)的考驗；后文主要論述圯上老人“意不在書”，在“折”張良不忍之心的觀點，兩文都著眼于“忍”。
B.從圯上老人處獲得兵書，張良功成不忘本，將黃石取回“葆祠之”；后人每逢掃墓以及冬夏節(jié)日祭祀張良的時候，也同時祭祀黃石。
C.司馬遷原以為張良是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，卻發(fā)現(xiàn)相貌像個美麗的女子，由此可見不可以貌取人。
D.蘇軾認為張良有蓋世之才，可以像伊尹、姜太公之一樣施行安邦定國的謀略，并認為他刺殺秦始皇之舉，事雖不成，其勇可嘉。
13.翻譯文中劃橫線的句子。
（1）旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之,常習(xí)誦讀之。
（2）夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。
14.綜合兩則材料分析，老人為什么用傲慢無禮的態(tài)度對待張良？
參考答案
10.（3分）C（千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。）
11.（3分）A（“它是平明以后的那一時段”說法錯誤）
12.（3分）D（“其勇可嘉”錯。蘇軾認為張良刺殺秦始皇之舉是匹夫之勇）
13.（1）第二天一看老人送的書，原來是太公兵法。張良因而覺得這部書非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。（4分。“旦日”、判斷句式、“異”各1分，句意通順1分）
（2）凡是執(zhí)法過分嚴厲的君王，他的鋒芒是不可以觸碰的，而當他處于強弩之末時則有可乘之機。（4分。“急”“犯”“末”各1分，句意通順1分）
14.①張良作雖有蓋世之才，但不能忍受一時之憤，難成大事。②老人想讓張良懂得，要成就一番大事業(yè)必先學(xué)會隱忍。（3分。張良自身特點2分，老人的目的1分）
參考譯文：
（甲）
張良曾經(jīng)徜徉于下邳橋上，有一個老人，穿著粗麻布短衣，走到張良（所在）的位置，徑直把他的鞋落到橋下，看著張良說：“小子，下去把鞋撿上來！”張良有些驚訝，想打他。因為見他年老，勉強地忍了下來，下去撿來了鞋。老人說：“給我把鞋穿上！”張良已經(jīng)替他把鞋撿了上來，就直著身子跪著替他穿上鞋。老人穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路，又返回來，說：“你這個孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。五天以后天剛亮?xí)r，跟我在這里相會。”張良于是覺得這件事很奇怪，跪下來說：“嗯。”五天后的拂曉，張良到了那里。老人已先在那里，生氣地說：“跟老年人約會，反而后到，為什么呢？”老人離去并說：“五天以后早早來會面”五天后雞一叫，張良就去了。老人又先在那里，又生氣地說：“又來晚了，這是為什么？”老人離去并說：“五天后再早點兒來。”五天后，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，高興地說：“應(yīng)當像這樣。”老人拿出一部書，說：“讀了這部書就可以做帝王的老師了。十年以后就會發(fā)跡。十三年后你到濟北見我，榖城山下的黃石就是我。”說完便走了，沒有別的話留下，從此也沒有再見到這位老人。第二天一看老人送的書，原來是太公兵法。張良因而覺得這部書非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。
張良當初在下邳橋上遇見那個給他太公書的老人，在別后十三年張良隨高祖經(jīng)過濟北時，果然見到了穀城山下的黃石，便把它取回，奉若至寶地祭祀它。留侯去世，與黃石一起安葬。以后每逢掃墓以及冬夏節(jié)日祭祀張良的時候，也同時祭祀黃石。
太史公說：學(xué)者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老人贈書的故事，也夠神奇了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道能說不是天意嗎？皇上說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負在千里之外，我比不了子房。”我以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，相貌卻像個美麗的女子。孔子說過：“按照相貌來評判人，在對待子羽上就有所失。”對于留侯也可以這樣說。
（乙）
張良在橋上接受一位老人贈兵書的傳說，這件事太怪誕不經(jīng)了；那又怎么能知道不是秦代隱居的君子，出來考驗張良的呢？觀察橋上老人用來含蓄地表達心意的言行，都是當時圣賢互相警示提醒的道理，世俗之人未能明察，把橋上老人看做鬼神，又大錯特錯了。而且老人的用意并不在于授予兵書上。當韓國滅亡秦國正處在強盛的時候，秦國用刀、鋸、鼎、鑊等種種酷刑來對待天下有才能的人，平白無故遭到殺戮的人真是難以計其數(shù)，那時即使有孟賁、夏育那樣的勇士，也無法施展他們的本領(lǐng)。凡是執(zhí)法過分嚴厲的君王，他的鋒芒是不可以觸碰的，而當他處于強弩之末時則有可乘之機。然而張良卻不能忍耐一時憤怒的情緒，想憑一人之力，用大鐵錘的一擊來達到目的。當時，張良雖然僥幸沒有死，但實際上生死之間連一根頭發(fā)也容不下，那是何等危險啊。貴族子弟，不會死于干盜賊這類事上，這是為什么？因為他的身體值得珍惜，而不值得為干盜賊之類的事去死。張良憑著他壓倒世人的才華，不去策劃伊尹、姜太公之類安邦定國的謀略，卻只想采用荊軻與聶政那樣行刺的小計謀，企圖在僥幸中保存性命，這是橋上老人為他深深惋惜的原因。正因為如此，老人才故意用傲慢無禮的行為來刺激他，張良如果能夠忍受的話，然后才能成就一番大事業(yè)，所以老人才說：“這孩子是可以教育的。”
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