上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更驅以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴焉！”溢頓首曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也。”上與儒臣論學術，陶安對曰：“正道之不明，邪說害之也。”上曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰國之時，縱橫捭闔之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰國之弊，又安得知此！”天下府州縣官來朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在贍養生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實田畝，諭中書省臣曰：“兵革之余郡縣版籍多亡今欲經理以清其源無使過制以病吾民夫善政在于養民養民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實田畝，以定賦稅，此外無令有所妄擾。”上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生民之道，在于寬仁。”上曰：“不施實惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當阜民之財，息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也。”
(節選自《明史紀事本末·開國規模》)
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A.兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦
B.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦
C.兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦
D.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。
B.諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來也用來指掌握軍政大權的地方長官，本文中取前者義。
C.陛辭，“陛”本意指宮殿的臺階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見皇帝后辭官，本文即為此義。
D.諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規的文書，而是皇帝口頭指示或手書便條。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.太祖能理解百姓對太平盛世的渴求，如用法令來驅役百姓，就如同用藥療疾時加人毒酒，會使百姓失去依靠。
B.太祖將仁義道德當作治國的根本，他認為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰國的弊端，所以并不認可賈誼的觀點。
C.太祖為了寬賦養民，派遣周鑄等人前往浙西核實田畝，以制定合理的賦稅標準，此外不能隨意影響百姓生活。
D.太祖認為寬待百姓應該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓；官府要節用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)戰陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側然于懷(4分)
(2)今天下次第已平，思所以生息之道，何如？(4分)
14.太祖用“初飛之鳥”“新植之木”的譬喻來說明什么道理？他這樣說的目的是什么？(3分)

答
10.D 
11.C （陛辭：一是指朝官離開朝廷﹐上殿辭別皇帝；二是指面見皇帝辭官。此處指前者。）
12.B  （太祖認可賈誼的觀點“秦之亡，不行仁義之道”，秦不“知此”才滅亡的。）
13.(1)交戰對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。 （罹：遭受；鋒鏑：兵器，引申為殺害；惻然：悲傷的樣子；句意1分。）  
（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應該怎么做？   （次第：依次；所以：用來…的；生息：生殖繁衍；句意1分） 
14.道理：天下初定，民力衰弱；應休養生息，減輕百姓負擔,不傷民力。  目的：警戒官員們要廉潔自守，不剝削百姓。  （道理2分，目的1分）

參考譯文：
太祖聽朝結束，隨口對劉基、章溢說：“我起自淮西，由此擁有天下。交戰對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。經受天下動亂的百姓盼望社會安寧，就像又饑又渴時盼望喝水吃飯。如果再用法令驅使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進毒酒，老百姓還能依靠誰呢！”章溢叩頭說：“陛下深知民生疾苦，這是天下百姓的福分啊。”
太祖與文臣討論治國之術，陶安回答說：“不明白正道，是因為受到了歪理邪說的侵害。”太祖說：“邪說侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰國之時，游說諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚歪理邪說。急功近利的諸侯大多聽信他們的話，（結果）往往事情尚未成功而國家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說不清除，正確的道理就不會興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說：“陛下所言，深深地探求到了（治國）之本。”太祖說：“仁義道德，是治理國家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰國的弊端，又哪里知道對百姓施行仁義（這個道理）呢！”
天下府、州、縣官入京朝見，離開朝廷時，上殿辭別皇帝，太祖告諭他們說：“天下剛剛平定，百姓財力都困窘已極，譬如初學飛的小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動它的根部，關鍵在于保養民力，增殖人口，恢復百姓的元氣而已。唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導致的。你們應當深以為戒！”
甲申，下詔派遣周鑄等一百六十四人前往浙西，考核田畝的實數，告諭中書省大臣說：“戰亂之后，郡縣戶口、土地簿冊大多丟失，如今想要經營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以致禍害我的子民。清明政治在于養育人民，養育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人前往各府各縣核實田畝之數，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民。”
太祖對劉基說：“從前群雄爭奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應該怎么做？”劉基回答說：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”太祖說：“不施行實實在在的恩惠，只籠統地說寬厚仁慈，也是沒有益處的。據我看來，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節約用度百姓的財力就會困竭，不減省勞役百姓的人力就會疲乏，不講明政教風化百姓就不知道禮義，不禁止貪婪暴虐百姓就無法安心生活。”劉基叩頭說道：“陛下所言，就是所謂的本著仁愛之心施行仁義之政啊。”

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