古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。
然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于式備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于較有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《項(xiàng)》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。
孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨(dú)去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《項(xiàng)》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！
（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）
材料二：
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。
琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
（選自歐陽修《琴說》，有刪改）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也
11. 下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 布策，即布列算籌。策，是我國最早的計(jì)算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。
B. 五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
C. 俯仰，在文中指“一舉一動(dòng)”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的 “俯仰”意思不同。
D. 度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度” 的“度”意思不同。
12. 下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。
B. 材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨。
C. 材料一題為“聽琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。
D. 材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。
（2）則樂者非獨(dú)去邪，又所以教其性之偏而納之中也
14. 曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文章簡要概括。
【答案】10 GLP 11. D 12. B
13. （1）書道（或“書術(shù)”）并不只是縱筆寫字罷了，而是應(yīng)該辨明字體并要全部通曉其中的意蘊(yùn)。
（2）可見，音樂不只能除去邪氣，還能用來補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和。
14. 曾鞏所談音樂其實(shí)是禮樂，強(qiáng)化其在儒家教化思想上的功能；他認(rèn)為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。歐陽修認(rèn)為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言斷句的能力。
句意：后來在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時(shí)間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。
“既而學(xué)琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學(xué)琴”，是一個(gè)完整的句子，所以應(yīng)該從“友人”后斷開，選G；
“受宮聲數(shù)引”是指學(xué)習(xí)內(nèi)容，“久而樂之”是學(xué)琴時(shí)間長了內(nèi)心的感受，這是兩個(gè)內(nèi)容，所以兩句中間應(yīng)該斷開，選L；
而“不知其疾之在體也”是說明學(xué)琴使自己忘了疾病，同時(shí)照應(yīng)前一句“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也”，是一個(gè)獨(dú)立的句子，所以應(yīng)該與前句斷開，選P。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力及了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。
A.說法正確。“策扶老以游憩”中的“策”：拄著。 句意：拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息。
B.說法正確。
C.說法正確。“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”比喻時(shí)間短暫。句意：人與人相互交往，很快便度過一生。
D.兩個(gè)“度”都是指“標(biāo)準(zhǔn)、限度” 。句意：在衣食住行上懂得限度。/喜愛狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生，以此為限度。
故選D。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“乘車、行走、宴請時(shí)都有琴瑟之音的伴隨”錯(cuò)誤，原文為“在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂”，“燕處”指“閑居”時(shí)。
故選B。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“書”，書道，書術(shù)；“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫字；“體”，體式；“意”，意蘊(yùn)。
（2）“去邪”，除去邪氣；“所以”，用來……的。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括比較信息的能力。
第一則材料作者通過生活中的例子說明音樂的作用，根據(jù)“孔子曰：‘興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。’”“則樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也”可知，曾鞏所談音樂其實(shí)是禮樂，強(qiáng)化其在儒家教化思想上的功能；他認(rèn)為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。
第二則材料作者通過自身經(jīng)歷得出音樂的作用，根據(jù)“喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”可知，歐陽修認(rèn)為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。
參考譯文：
材料一：
古代求學(xué)之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應(yīng)當(dāng)擅長那些作揖謙讓的禮節(jié)。御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快跑的禮節(jié)；書法不是能縱筆就可以了，還應(yīng)當(dāng)能辨別它的體式并都能做到通達(dá)其中的意蘊(yùn)；數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了，還應(yīng)當(dāng)知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節(jié)規(guī)定，可說是極其細(xì)致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學(xué)者必須能夠一一做到，也可以說是很難的了。
但他們在“禮樂”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年少時(shí)學(xué)習(xí)知識，年長后入任工作，他們對于軍事作戰(zhàn)等知識的領(lǐng)悟本來就已經(jīng)(慢慢)修習(xí)好了。先賢學(xué)者們受過家整、鄉(xiāng)校、國學(xué)等良好教育，受過老師的教導(dǎo)，在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵(lì)的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車的時(shí)候(行車有禮)和鸞相應(yīng)，他們行走時(shí)佩環(huán)叮咚(令人賞心悅目)，他們工作之余日常生活中亦喜愛“雅”“頌”正音。不是特殊原因，琴瑟不會離身。我想他們待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內(nèi)心，這就是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到如此細(xì)致入微的原因。
孔子說：“人的修養(yǎng)，入門于學(xué)《詩經(jīng)》，確立于學(xué)《禮》，最終圓滿于學(xué)《樂》。”樂，是用來搖動(dòng)內(nèi)心從而內(nèi)化于心的，所以說“成于《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務(wù)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，說：“(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹(jǐn)慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。”那么樂不僅僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個(gè)人偏狹的性情然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。所以行車時(shí)和鸞相應(yīng)，行走時(shí)佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不會離身，難道是不真實(shí)的嗎？
材料二：
我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時(shí)間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。
彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點(diǎn)，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調(diào)便隨著情感的變化而變化，聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時(shí)好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又好像夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時(shí)像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動(dòng)人家的心弦。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動(dòng)人心，極為深切。
相關(guān)閱讀
1 公季成不識賢原文_文言文公季成不識賢翻譯賞析
文言文《公季成不識賢》選自初中文言文大全，其詩詞原文如下： 【原文】 公季成謂魏文侯曰：田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢于子方者；君又何以加之？ 【查看全文】
2 《示季子懋修》閱讀答案與譯文示季子懋修 【明】張居正 汝幼而穎異，初學(xué)作文，便知門路，吾嘗以汝為千里駒。即相知諸公見者，亦皆動(dòng)色相賀曰：公之諸郎，此最先鳴者也。乃自癸酉科舉之后，忽染一種狂氣，不 【查看全文】
3 在《答司馬諫議書》中，王安石考慮到“______，______＂，因此寫信詳細(xì)地說明變法的理由（1）屈原在《離騷》中，用______，______表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)和優(yōu)秀才能。 （2）李白在《蜀道難》一詩中，借善飛的鳥和善攀爬的猿來襯托蜀道之高險(xiǎn)的句子是______，______。 （ 【查看全文】
4 楊掞傳原文_文言文楊掞傳翻譯賞析文言文《楊掞傳》選自初中文言文大全，其詩文如下： 【原文】 楊掞字純父，撫州臨川人。少能詞賦，里陳氏館之教子，數(shù)月拂衣去。用故人薦，出淮閫杜杲幕，杲曰：風(fēng)神如許，他 【查看全文】
5 韓愈《師說》中“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，表明每個(gè)人都各有所長，要將自己的潛（1）韓愈《師說》中 ， 的觀點(diǎn)，表明每個(gè)人都各有所長，要將自己的潛能盡可能發(fā)揮出來。 （2）白居易《琵琶行》中 ， 兩句以聽眾的悄然沉醉和江心月影的寂冷清寒，側(cè)面烘托音樂 【查看全文】
6 錢太守?cái)帙Z閱讀答案與翻譯錢太守?cái)帙Z 【原文】 萬歷①中，錢若賡守臨江②，多異政。有鄉(xiāng)人持一鵝入市，寄店中后他往。.還索鵝，店主賴之，云：群鵝，我鵝耳。鄉(xiāng)人訟③于郡。公④令人取店中鵝，計(jì)四只， 【查看全文】
