西漢·司馬遷
太史公曰：“先人①有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓
焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”
太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。 （有刪改）
注：①先人：指司馬談
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．有能紹明世、正《易傳》 紹：繼承
B．諸侯害子，大夫雍之 雍：通“壅”，排擠
C．余所謂述故事，整齊其世傳 整齊：整理
D．大底賢圣發憤之所為作也 發憤：下定決心，努力進取
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）(3分)
A．小子何敢讓焉 激于義而死焉者也
B．垂空文以斷禮義 垣墻周庭，以當南日
C．而君比之于《春秋》 豈其取之易而守之難乎
D．于是論次其文 奔車朽索，其可忽乎
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）(3分)
A．作者開篇引述父親的話，借以表達自己撰寫《史記》既是父親的殷切期望，也是出于一種神圣的歷史使命感。
B．司馬遷認為孔子編纂《春秋》是為了闡明三代的政治原則，辨明為人處事的綱紀，判明是非，褒善貶惡等王道的重要內容
C．上大夫壺遂認為孔子編纂《春秋》是為了針砭現實，判明禮義，并用它來代替周王朝的法典，司馬遷完全否定了這一觀點。
D．本文在構思上借鑒了漢賦主客問答的形式，作者在和上大夫壺遂的一問一答中闡明了自己編纂《史記》的緣由和目的。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)
夫《春秋》上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8分)
（1）且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。（4分）
（2）此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。（4分）
14.D（“發憤”，抒發憤懣之情）
15.B（兩個“以”都表目的關系。A項兩個“焉”分別為“句末語氣詞，相當于“呢”和“兼詞，相當于‘于之’”；C項兩個“而”分別為“表轉折”和“表并列”；D項兩個“其”分別為“指示代詞‘那’”和“加強反問語氣”。
16.C（“完全否定”一說不正確，從“唯唯，否否，不然”及引述父親的話說《春秋》“非獨刺譏而已也”可知，司馬遷對壺遂的論斷持部分否定）
17.夫《春秋》/上明三王之道/下辨人事之紀/別嫌疑/明是非/定猶豫/善善/惡惡/賢賢/賤不肖
【評分標準】必斷 7 處，斷對 1 處不給分，斷對兩處給 1 分，斷錯（漏斷、錯斷）兩處扣 1 分，斷對 6 處給 3 分
善善、賢賢后面可斷可不斷，斷與否均不扣分。
18.（8分）
（1）再說士賢能卻不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣卻功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關官員的罪過。（4分）
【評分標準】每個分句1分，“有國者”（國君）、“布聞”（傳揚使人知道）、“有司”（有關官員）譯錯各扣1分。
（2）這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，使未來的人思考。（4分）
【評分標準】每個分句1分，“意”（心中）、“通”（實現）、“道”（理想、主張）、“述”（追述、記述）、
“思”（使……思考）譯錯各扣1分。“思來者”如意譯為“寄希望于未來的人”也正確。
【譯文】
太史公說：“我的父親生前曾經說過：‘自周公死后，經過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時代的事業，修正《易傳》，續寫《春秋》，本于《經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”
太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經滅亡了的國家，延續已經斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經荒廢的事業，這些都是王道的重要內容。
壺遂說：“孔子時候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。現在先生上遇圣明天子，下能當官供職，萬事已經具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
太史公說：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我曾從先父那里聽說：‘《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習俗的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關來，請求進獻朝見的不可勝數。臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。再說士賢能卻不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣卻功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關官員的罪過。況且我曾擔任太史令的職務，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。我所說的綴述舊事，整理有關人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了。”
于是開始論述編次所得文獻和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。”退而深思道：“《詩》《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易
》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢士抒發憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，考慮未來。”于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
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