曾鞏
余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。
夫君之使臣，與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過，取小亮以私其君，此其不可者也。又有甚不可者：夫以諫諍為當掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復當諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時之公，又將使后世之君謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之敗，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當時削而棄之，成區區之小讓，則后世何所據依而諫？又何以知其賢且良歟？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數君之所以益暴其惡于后世而已矣。
或曰《春秋》之法，為尊、親、賢者諱。與此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區區之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？
噫！以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。
（曾鞏《書魏鄭公傳后》）
5. 對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分） （ ）
A.雖其忠誠自至，亦得君而然也 然：樣子
B.夫以諫諍為當掩 掩：掩飾
C.而其事至迫 迫：緊迫
D.然則焚稿者非歟 非：不對
6. 以下全表明作者曾鞏直接對“諫諍”所表明的態度一項是（3分） （ ）
①余觀太宗常屈己以從群臣之議 ②取小亮以私其君，此其不可者也
③夫伊尹、周公何如人也 ④則諫諍之無傳，乃此數君之所以益暴其惡于后世而已矣
⑤令當時削而棄之，成區區之小讓 ⑥而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？
A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ①③④ D. ②③⑤
7. 下列對原文有關內容的解析，不正確的一項是（3分） （ ）
A.文章肯定了諫諍書存在的重要意義，贊揚魏鄭公以誠信待己事君，不欺于萬世，大公至正的崇高品德。
B.文章寫伊尹、周公和魏鄭公都因敢于諫諍而成為良相，名垂后世；唐太宗因拒絕納諫導致“遼東之敗”，而生追思魏征之憶。
C.文章以史實為例證，從正反兩方面闡述了把諫諍之事載入史冊所產生的積極的政治意義和深遠的歷史影響。
D.文章以太宗從諫、鄭公好諫始，以頌鄭公之賢結，中間旁征博引，層層深入，全文渾然一體。
8. 用現代漢語翻譯文中畫線的句子。
（1）能知其有此者，以其書存也。（3分）
（2）夫君之使臣，與臣之事君者何？（3分）
（3）以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。（4分）
答
5. A（應該是“這樣”，指示代詞。）
6. B（①曾鞏看到的事實；③曾鞏提出的議題；⑤分析原因的，并非直接指出的。）
7. B（“因拒絕納諫”不合文意，從文本“群下既知此意而不言”來看，是無人進諫。）
8. （1）能夠知道魏鄭公有諫諍之事，是因為他的奏章還存在。（“其”，指代魏鄭公；“以”，因為；“書”奏章、書稿；各1分）
（2）君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？（“之”主謂間不譯；“使”，任用； “者”，……的（原則）；各1分）
（3）用真實誠信要求自己、侍奉君主，而且對后世不欺瞞的人，就是鄭公啊！（“誠信”，真實誠信；“持”，要求、約束；“事”，侍奉；“不欺乎萬世”；各1分）
參考譯文：
我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人喜逢這個好時世，感激太宗知遇之恩，事情不論大小，沒有不直言進諫的。雖然這是由于他們的忠誠，也是因為能遇上圣明的君主才能這樣的啊！那么，我想唐代之所以大治，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊！能夠知道魏鄭公有諫諍之事，是因為他的奏章還存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？只是極其公正罷了。極其公正，不是不許別人講話來掩蓋自己的過失，也不是博取小信而討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事，認為諫諍是應當掩飾的，這是把諫諍當作不好的事情，那么后代誰還會去當面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是失掉一時的公正，又將使后代的君主認為前代沒有諍諫的情況，這是開啟引導了惰怠和忌諱進諫的風氣。唐太宗晚年，許多大臣明知這層意思但不諫言，致使他越來越不明白治理天下的失誤，后來出現遼東之敗的情況，才遺憾魏征不在了，仍不知道他后悔的念頭是因無人進諫而引發的。
那伊尹、周公是什么樣的人物呢？伊尹、周公的諫議切中君主的弊病，言辭極其深刻，事情又非常緊迫，他們的諫辭保存在書里，不曾湮沒。到現在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因為他們的諫書還見得到。假使當時就把諫書刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那么后世依據什么來諫諍？又根據什么來知道他們的賢能和杰出呢？桀、紂、幽、厲、始皇這些國君的滅亡，原來是他們的臣下的進諫的言辭沒有流傳下來，這不是史官的遺漏，而是當時的大臣不敢進諫才這樣的。那么進諫的言辭沒有流傳下來，這是這幾個國君的惡行更加昭然后世的原因。
有人說：“《春秋》記史的原則是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過錯。與此正好相反。”《春秋》里所掩飾、隱瞞的都是不良行為，接受諫諍怎么能說是不良行為呢？又說：“既然如此，是焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：“焚稿的人是誰？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的，那事情又不對。為什么？因為他們把焚稿當作替君主掩飾過錯的美德，而讓后世去傳頌這件事。這就使得后世看不到諫言奏章是否正確，而必然認定過錯通常在君主，把美德常常歸結到焚稿者身上，這哪里說得上是愛他們的君主呢？”
唉！用真實誠信要求自己、侍奉君主，而且對后世不欺瞞的人，就是鄭公啊！
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