臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，雖臣下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
（選自魏征《諫太宗十思疏》）
乙
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至！
（選自王安石《答司馬諫議書》）
10．下列對加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．永保無疆之休 休：喜慶，福祿
B．人君當神器之重 當：充當
C．舉先王之政 舉：施行、推行
D．重念蒙君實視遇厚 視遇：看待，對待
11．下列各組句子中加點的詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
A．德不厚而思國之理 而天下之理得矣
B．雖董之以嚴刑 欲出力助上以抗之
C．簡能而任之 所操之術多異故也
D．樂盤游則思三驅以為度 則固前知其如此也
12．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A．辟邪說，難壬人，不為拒諫。
駁斥錯誤言論，責難奸佞小人，這不是拒聽意見。
B．故今具道所以，冀君實或見恕也。
所以今天我詳細地說明自己這樣做的理由，希望您或許能夠諒解我。
C．雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
雖然用嚴刑來督責人們，用聲威來震懾他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而內心卻不服氣。
D．何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
為什么一定要使自己神思勞苦，代替百官管理職事，役使自己的聰耳明目，毀壞無為而治的方針呢！
13．下面對原文有關內容的分析，不正確的一項是（ ）
A．《諫太宗十思疏》多用駢偶句，鏗鏘成韻，一氣呵成，氣勢雄健而有力，辭工文暢，振聾發聵。
B．魏征從生活到政治、從個人欲望到品德修養勸諫太宗“十思”，其核心為正己安人。
C．《答司馬諫議書》首先交代寫信的原因，言語委婉有致；接著進行合情合理的辯駁，有理有據，層層深入；最后表明態度，不失贈答之禮。
D．王安石從歷史的角度說明“怨誹之多，則固前知其如此也”，因此“天下怨謗”不足為奇。
14．為下面文段中畫線句斷句，正確的一項是（ ）
轍生十有九年矣。其居家所與游者不過其鄰里鄉黨之人所見不過數百里之間無高山大野可登覽以自廣百氏之書雖無所不讀然皆古人之陳跡不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。（選自蘇轍《上樞密韓太尉書》）
A．其居家所與/游者不過其鄰里鄉黨之人/所見不過數百里之間/無高山大野可登覽/以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發其志氣
B．其居家所與游者/不過其鄰里鄉黨之人所見/不過數百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發其志氣
C．其居家所與/游者不過其鄰里鄉黨之人/所見不過數百里之間/無高山大野可登/覽以自廣百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足以激發/其志氣
D．其居家所與游者/不過其鄰里鄉黨之人/所見不過數百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡/不足以激發其志氣
15．王安石引用“盤庚之遷”的事例有什么作用？
答
10．B
11．D
12．C
13．D
14．D
15．運用舉例論證的方法，以歷史上如何對待怨誹的事實為表率，一方面證明自己推行新法的正確性，另一方面表明自己不會因流言蜚語而退卻，增強了說服力。
【分析】
10．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B．“人君當神器之重”的意思是：國君掌握帝位的重權，所以“當”是“主持、掌握”的意思，而不是“充當”。
故選B。
11．
本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A．“而”，連詞，表轉折。/ 連詞，表順承。
B．“以”，介詞，用。/ 連詞，表目的，來。
C．“之”，代詞，代指能人。/ 助詞，的。
D．“則”都是連詞表順承，就。
故選D。
12．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
C．“雖然用嚴刑來督責人們，用聲威來震懾他們”理解錯誤。應該是：即使用嚴酷的刑罰監督人民，用威風怒氣來威嚇他們。
故選C。
13．
本題考查學生理解文章內容的能力。
D．“王安石從歷史的角度說明”，表述錯誤。應該是“王安石從歷史和現實兩個角度說明”。
故選D。
14．
本題考查學生文言文斷句的能力。
先找到幾個選項的不同之處。如“所與游者”和“所與/游者”，“與游者”意為交往的人，中間不能斷開，據此排除A、C兩項。“所與游者/不過……”“所見不過……”為對舉句，故“所見”前應斷開。“不足以”為固定結構，中間不能斷開，據此排除B項。
句子大意：我住在家里時，所交往的，不過是鄰居同鄉這一類人。所看到的不過是幾百里之內的景物，沒有高山曠野可以登臨觀覽，以開闊自己的心胸。諸子百家的書，雖然無所不讀，但是都是古人過去的東西，不能激發自己的志氣。
故選D。
15．
本題考查學生理解文章內容的能力。
“盤庚之遷”的事例在原文中“盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也”，再結合前后文“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？”“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”，可知這是運用了舉例論證的方法，盤庚之遷都，連百姓都反對，尚且未能使他改變計劃，那么當前實行變法只遭到朝廷士大夫中保守勢力的反對，就更無退縮之理。這里用歷史上改革的事例說明當前所進行的變法的合理與正義性，表明自己不為怨誹之多而改變決心的堅定態度。
參考譯文：
甲：我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的平和美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈而行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有余，現在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
統治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
乙：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
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