伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌【1】善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。
（取材于司馬遷《史記·伯夷列傳》）
注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙萬世而不顧者也。武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
（取材于韓愈《伯夷頌》）
（三）
事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，遂以為說， 既失其本，而學士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老，則欲往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，文王之興以至武王之世，歲亦不下十數，豈伯夷欲歸西伯而志不遂．，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而．后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）
6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3 分）
A.適于義而已 適： 符合
B.與天下之諸侯 與：贊同
C.不忍事之 忍：愿意
D太公相之 相：輔佐
7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3 分）
A．而伯夷、叔齊恥之 而后世偏見獨識者之失其本也
B．遂餓死于首陽山 豈伯夷欲歸西伯而志不遂．
C．然后世不深考之 是大不然也
D．孔、孟皆以伯夷遭紂之惡 以待天下之清
8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3 分）
A.不顧人之是非
不考慮別人的做法是對還是不對
B.夫豈有求而為哉
難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎
C.而尤者，伯夷也
特別（怨恨紂王）的就是伯夷了
D.遂出元元于涂炭之中
于是就把百姓從困苦中拯救出來
9.將下面語句譯為現代漢語。（3 分）
使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉
10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對伯夷的評價的？請結合以上三則短文簡要分析。（6 分）
答
6．（3分）B 7．（3分）A 8．（3分）A
9．（3分）參考答案：假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業的豈止姜太公呢
【評分參考】“使”“烈”各1分，句意1分。意思對即可。
10．（6分）參考答案：
司馬遷頌揚了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。王安石認為司馬遷是憑偏見獨識記述的，并不符實，韓愈據此得出的評價也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批評司馬遷沒有考察先賢的看法；推測是年事過高等原因導致伯夷未能歸附武王，從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。
【評分參考】評價1分，分析5分。意思對即可。
【附：文言文參考譯文】
（一）
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要讓叔齊做國君的繼承人，等到父親去世后，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齊也不肯繼承國君之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸附他呢？等（他們）到達那里，西伯已經死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進諫：“父親去世還沒有安葬就發動戰爭，能稱為孝嗎？身為臣子卻要殺國君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都歸附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅守道義不吃周朝的糧食，到首陽山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽山。
（二）
讀書人立身行事獨特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽或批評，都是豪杰之士，是堅定地相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國一州的人都批評他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬世也不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，未曾聽說有人批評他們。只有伯夷、叔齊認為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都歸附周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說來，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因為他們）堅定地相信道義并清楚地知道自己。
（三）
有些事情發生在千百代之前，古圣先賢已經把這些事說得詳細清楚，可是后世（的人）不深入考察，僅憑借自己個人偏見和主觀臆斷，就提出某種說法，使事情失去了本來面貌，而學士大夫們信守這種說法不改變，會有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。
關于伯夷，古代有孔子和孟子的論述。孔子和孟子都認為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據這個說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。這是非常不正確的。
商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯夷了。（伯夷）曾經與姜太公聽說西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在這個時候，想要消滅商紂的想法，他們二人會有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，于是就把百姓從困苦中拯救出來，（這時）伯夷卻沒參與，為什么呢？大概因為伯夷、姜太公都是當時年高德重的人，八十多歲了，本來就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來也有數千里遠，從文王興起到武王的時代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現，就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒有等到武王的時代就死了？根據這種分析來說伯夷（之事），這也就不會有（司馬遷所說之事）存在的道理了。
況且武王向天下人倡導大義，太公輔佐（他）終成大業，但唯獨（有人）認為是不正義的，這個人哪里會是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義的；武王為王，是仁義的。伯夷堅決不侍奉不仁義的商紂，來等待仁義（的君王）能夠出現。（后來出現了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說，古圣先賢說得詳細清楚，可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業的豈止姜太公呢！
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