今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子或以厚葬久喪以為仁也義也孝子之事也或以厚葬久喪以為非仁義非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
（節選自《墨子·節用》）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．后世之君子/或以厚葬久喪以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/
B．后世之君子或以厚葬久喪/以為/仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為/非仁義/非孝子之事也/
C．后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/
D．后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．第一個“子”字表示古代對男子的尊稱；第二個“子”字是先生、老師的意思，用以表達墨子弟子們對墨子的尊敬。
B．“從事”在文中是“認真做事，設法”的意思，這與現代漢語中“從事文學創作事業”中的“從事”意思大致相同。
C．“勸”在文中是“勸勉、勉勵”的意思，此意與《墨子》的《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”中“勸”的含義一致。
D．賈，讀音為gu，在古時指設店售貨的坐商，“商”則一般指行走經商的人，“行商坐賈”一詞現在泛指做買賣的人。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．“仁者之為天下度也”要從“富之”“眾之”“治之”三方面入手，并且要不遺余力，全力以赴，如此才算真正“為天下度”。
B．三代圣賢君主去世以后，天下動蕩，人們不知何為仁義，這就導致了后世的君子在“厚葬久喪”問題上主張相悖、行動相反。
C．君子們雖然對“厚葬久喪”持有異議，但他們都認為自己是效法并且踐行了古代圣主的治國之道，人們對這一現象疑惑不解。
D．可以通過對“厚葬久喪”的施行效果進行對比來判斷其是否為仁義之事，對國家和百姓有利就要大力發揚，無利就要及時停止。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。（4分）
（2）一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）（4分）
14．墨子的語言表達在先秦諸子中自成一家，請結合文本簡要分析。（3分）
參考答案
10．D
11．A
12．B
13．（1）仁義之人為天下謀劃，就像孝子為雙親謀劃一樣， （二者）沒有什么不同。
（2）一旦做到約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢
14．①反復論說，重疊復沓。文本中“力不足，財不贍，智不智，然后已矣”等句子反復出現，務求把意思說得清楚明白；②語言淺顯易懂，通俗明白。文章的語言整體淺顯通俗，明白曉暢，易于理解。
【解析】
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：后世的君子，有的認為應當厚葬久喪，并把它看作是仁義的事，是孝子(應該做)的事；有的認為不應當厚葬久喪，不把它看作是仁義的事，也不是孝子(應該做)的事。
“仁也”“義也”是并列結構，都是“以為”的賓語，中間不能斷開，排除ABC；
“非仁義”是“以為”的賓語，中間不能斷開，排除B。
或者“以為仁也義也”“孝子之事也”和“以為非仁義”“非孝子之事也”意思相對，結構相似，各自斷開。
故選D。
11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。
A.兩個“子”意思解釋正好應當互換。第一個“子”是先生、老師的意思，用以表達墨子弟子們對墨子的尊敬。第二個“子”表示古代對男子的尊稱。
B.兩個“從事”都是“認真做事，設法”的意思。句意：就設法使他們富裕。/認真地做文學創作事業。選項說法正確。
C.兩個“勸”都是“勸勉、勉勵”的意思。句意：替人謀劃者不能不勉勵(他)去做。/怎么能不去禁止相互仇恨，反而去勸導相愛呢 選項說法正確。
D.選項說法正確。
故選A。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“天下動蕩，人們不知何為仁義”錯，原文是“三代圣王既沒，天下失義”，意思是，往古三代圣王已死，天下喪失了道義。并非“天下動蕩”，“義”的含義解釋也不同。
故選B。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“度”，謀劃；“辟”，通“譬”；“無以”，沒有什么；“親”，父母，雙親。
（2）“一日”，一旦；“克己復禮”，約束自我，使言行歸復于先王之禮；“歸”，稱贊、贊許；“為”，實踐。
14．本題考查學生鑒賞文本語言特點的能力。
“自成一家”就是有自己的特點，在文中的具體表現為：反復論說，重疊復沓；語言淺顯易懂，通俗明白。
①反復論說，重疊復沓。比如文本第一段中有很多重復或者類似的句子，如“親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當其于此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣”“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之：眾而亂，則從事乎治之。當其于此，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣”，這些句子反復出現，務求把意思說得清楚明白；
②語言淺顯易懂，通俗明白。如“我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也”，通俗易懂地說明是否厚葬久喪要取決于是否可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，是否符合仁義。總之，文章的語言整體淺顯通俗，明白曉暢，易于理解。
參考譯文：
墨子說道：“仁義之人為天下謀劃，就像孝子為雙親謀劃一樣，(二者)沒有什么不同。”現在的孝子為雙親謀劃，將會怎么樣做呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就好好做事設法使人數增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，會有力量不足、財用不夠、智謀不足的情況，這樣以后才罷了。但沒有人敢于舍棄余力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。像上面這三件事，孝子為雙親謀劃，已經如此了。即使仁義之人為天下謀劃，也應當像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也會有力量不足、財用不夠、智力不足的情況，這樣以后才罷了。但沒有人敢舍棄余力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。像上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。
由古而至今，(現在) 往古三代圣王已死，天下喪失了道義。后世的君子，有的認為應當厚葬久喪，并把它看作是仁義的事，是孝子(應該做)的事；有的認為不應當厚葬久喪，不把它看作是仁義的事，也不是孝子(應該做)的事。這兩種人，言論相悖，行為相反，(但) 都說：“我是效法遵循堯、 舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是(他們)言論相悖，行為相反，因此后世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果對二者的說法感到疑惑，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察。衡量厚葬久喪在哪一方面能符合(“富、眾、治”)三件事的利益。我認為假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，施行厚葬久喪，確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵(他)去做。仁義之人將在天下發揚它，設法宣揚而使百姓贊譽它，自始至終永不廢棄。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，施行厚葬久喪，確實不能使貧者富、寡者眾，不能使危者安、亂者治，這就是不仁義的，不是孝子應做的事。替人謀劃者不能不阻止他去做。仁義之人將謀求在天下除掉它，廢棄它并使人們指責它，終身不去做。所以說發揚天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過(這種情況)。
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