《墨子》
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
6. 下列句子中加點詞解釋不正確的一項是（ ）
A. 譬之如醫之攻人之疾者然 攻：治療
B. 故虧父而自利 虧：使受損失
C. 雖至大夫之相亂家 家：家庭
D. 惡得不禁惡而勸愛 勸：鼓勵
7. 下列句子中加點詞意義和用法都相同的一項是（ ）
A. 焉能治之 焉用亡鄭以陪鄰
B. 臣子之不孝君父 人之有是四端也
C. 故攻異國以利其國 壹是皆以修身為本
D. 若使天下兼相愛 若屬皆且所虜
8. 下列對本文內容的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動亂的根源，否則就達不到目的。
B. 墨子認為正是由于人們“不相愛”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現實。
C. 墨子認為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。
D. 文章運用正反對比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。
9. 將下面語句譯為現代漢語。
（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
答
6. C 項，“雖至大夫之相亂家”的“家”，是“家族”的意思，而不是“家庭”，該句譯為：即使大夫相互侵擾家族。
7. B 本題考查文言虛詞的辨析，注意文言虛詞的意義和用法，重點記憶考綱規定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經典例句。
A項，第一個“焉”，副詞，應解釋為“方能”“才能”；第二個“焉”，疑問副詞，可譯為“哪里”“怎么。”
B項，兩個“之”，用在主謂之間取消句子獨立性，無實義。
C項，第一個“以”，表目的，可譯為“以便”；第二個“以”，介詞，可譯為“把”。
D項，第一個“若”，表假設，可譯為“如果”；第二個“若”，代詞“你”。
故選B。
8. D 項，“文章運用正反對比和例證法”的說法不準確。通覽全文并沒有列舉具體的事例，也就是“例證法”的說法屬于無中生有，從原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”可看出用了對比論證的手法，而從“譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語句，可看出用的是比喻論證。
9. （1）強盜只愛他自己，不愛別人，所以（靠）傷害別人來使自己獲利。
（2）（如果）把弟弟、兒子和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈愛呢？因此，（這樣話）不孝順不慈祥的人（就）沒有了。
參考譯文：
圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。
細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現象都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。
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