夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言［1］無擇。
（取材于《呂氏春秋》）
注釋：【1】橋言：乖戾之言。
（2）君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為其焉。是以小人辯，言險；而君子辯，言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其訥也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也，故仁言大矣。起于上所以導于下，政令是也；起于下所以忠于上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如本分。小辯而察，見端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。
有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯【1】、遷徙，應變不窮，是圣人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨【2】正。是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。圣王起，所以先誅也，然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
（取材于《荀子》），
注釋：【1】居錯：舉措。【2】黨：直言。
6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.無二道矣 道：主張、措施
B.其與橋言無擇 擇：區別
C.其辯不若其訥也 訥：言語遲鈍
D.足以為奇偉偃卻之屬 屬：類
7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A. 以此治國 B. 賢主猶惑之也
聽言者以言觀意也 故君子之行仁也無厭
C.夫辭者，意之表也 D.聽言而意不可知
不好言者下也 言而非仁之中也
8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A..故惑惑之中有曉焉
所以會在困惑之中悟出事物的道理
B. 起于下所以忠于上，謀救是也
發起于下面用來效忠上面的，是建議補救
C. 不先慮，不早謀
不能事先考慮，不能早做打算
D. 口舌之均，噡唯則節
說起話來很動聽，言談或多或少很適當
9.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）
A 流言會造成社會的混亂，使人不能分辨賢人與不肖之才。
B.人的真實想法比言語表現重要，要注重言語背后的內涵。
C.能否辯小事，揭頭緒、遵名分，是圣人和士君子的區別。
D.因為用心不同，君子善辯有益，小人善辯則容易迷惑人。
10.請結合上述兩則材料，概述君子為什么要論辯。（6分）
答
6.（3分）A 7.（3分）A 8.（3分）C 9.（3分）C
10.（6分）答案要點：
（1）言能達意，言辭是思想的外在表現，君子論辯能使聽言者真正了解思想。（2）言語影響國家治亂，君子論辯能澄清思想，使君主不惑。
（3）君子論辯是行仁的表現，論辯內容符合仁義，對社會有引導、補救的作用。（4）君子論辯條理清晰、言簡意賅，將仁義思想合理表達出來，能抵消小人奸詐夸飾的言辭的負面影響。
文言文參考譯文：
（1）言辭，是用來表明思想的。言辭和思想相違背，是兇險的。使國家混亂的習俗，是流言很多，且不顧事實，一定用言辭互相詆毀，一定用言辭互相吹捧，詆毀的、吹捧的分別結成朋黨，眾口喧囂，氣勢沖天，賢與不肖不能分辨。靠著這些來治理國家，賢明的君主尚且會為此感到困惑，更何況不賢明的君主呢？困惑之人擔心自己不能把它當作困惑，所以會在困惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡國的君主自己不能把它當作困惑，所以就與夏桀、商紂、周幽王、周厲王一樣了。這樣看來，那些遭到滅亡的國家，沒有別的途徑了。言辭，是思想的外在表現，欣賞外在表現卻拋棄思想，這是胡涂的。所以古人，明白了說話人的思想就用不著聽他的言辭了。聽別人講話是要通過言辭審查思想。聽別人講話卻不能了解思想，那樣的言辭就與乖戾之言沒有區別了。
（2）君子一定能言善辯。大凡人沒有不愛好談論他喜歡的東西，而君子尤其這樣。所以小人能言善辯，宣揚險惡之術，而君子能言善辯，宣揚仁義之道。言辭如果不符合仁義之道，那么他開口說話還不如沉默寡言，能言善辯還不如言語遲鈍；言辭如果符合仁義之道，那么善于談論的就是上等了，不善于談論的就是下等。所以合乎仁義的言辭是偉大的。由上面發起用來引導下面的，是政令；發起于下面用來效忠上面的，是建議補救。所以君子奉行仁義是沒有滿足的。思想上喜歡它，行動上遵循它，樂意談論它，所以說君子一定能言善辯。辯論小事不如揭示頭緒，揭示頭緒不如遵循名分。辯論小事能發現問題，揭示頭緒能說明問題，遵循名分能有條理，這樣圣人和士君子的名分就具備了。
有小人的辯論，有士君子的辯論，有圣人的辯論。不事先考慮，不早做謀劃，說出話來就很恰當，辯說有條理且能分清不同類別的事物，措詞和改換話題，都能隨機應變而不會窮于應答，這是圣人式的辯論。事先考慮，早做謀劃，話說的不多但能使人明白，辯說有條理而且符合實際，知識淵博說話干脆正確。這是士君子的辯論。聽他講話振振有詞卻不得要領，任用他則狡猾奸詐而毫無功效，對上不能使賢明的君王順心，對下不能使百姓和諧統一，然而說起話來很動聽，言談或多或少很適當，稱得上是夸夸其談、自高自大之類，這是奸人中的突出者。圣王出現，一定先誅殺這類人，然后再誅殺盜賊。盜賊能夠改變自新，而這類人是不能改變的。
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