王安石
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍．于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空 禪院者，褒之廬．冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽．名之也。距洞百余步，有碑仆 道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問 其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有 怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右， 來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在 也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所 罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不 隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡 吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以 不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
（二）
時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。
夫君子有窮苦顛跌不肯一失①詘②己以從時者不以時勝道也故其得志于君則變時而之道若反手然 彼其術素修而志素定也時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏．而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。 如孟、韓者，可謂術素修而志素定也，不以時勝．道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如③，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為 心者，果異于眾人乎？
（節選自王安石《送孫正之序》）
[注]①一失：一次過失。②詘：通“屈”。③襜如：整齊的樣子。襜，chān，系在衣前的圍裙。
10.下列對選文（二）中畫波浪線的句子的斷句，正確的一項是（3 分）
A．夫君子有窮苦顛跌/不肯一失詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手然/彼其術素修/而志素定也/
B．夫君子有窮苦顛跌不肯一失/詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手然/彼其術素修/而志素定也/
C．夫君子有窮苦顛跌不肯一失/詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反 手/然彼其術素修/而志素定也/
D．夫君子有窮苦顛跌/不肯一失詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手/然彼其術素修/而志素定也/
11.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3 分）
A．唐浮圖慧褒始舍．于其址 舍: 筑屋定居
B．火尚足以明也 明：照明
C．后世之謬 ． 其傳而莫能名者 謬：錯誤
D．不以時勝道也 勝：克制、遏制
12.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3 分）
A．廬冢，古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期，為守護墳墓而蓋的屋舍。
B．陽，與陰相對，本義為ft南水北朝向日光的地方，文中“華ft之陽”指的是“華ft的南面”。
C．至和是宋仁宗的一個年號。古代常用的紀年方式有年號紀年、干支紀年、王公年次紀年等。
D．先秦時期，姓氏是分離的，稱姓區分貴賤，稱氏區別婚姻。秦漢以后，姓氏逐漸合而為一。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10 分）
（1）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（5 分）
譯文：___
（2）惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。（5 分）
譯文：
參考答案
10、A
11、C（這里用作動詞，錯。）
12、D（姓氏解說反了。）
13. (1) 但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。
（2）可惜不被君主信任，使得真正的儒家學說的效用不能在當世顯著，但是對于普通人來說他們 已經很杰出了。
【文言文（二） 參考譯文】
當下流行什么就認為什么是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。 堅持自己的見解，并不是自私自負的表現，是因為圣人之道在里面。
君子有窮苦困窘的時候，不愿意因為一次過失而屈服自己趨附時尚潮流，不因為時尚潮流而克制 道。所以他們得到君主的信任，改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學術修養 向來很深，他們的志向向來很堅定。時代流行楊朱、墨子的學說，認為這些學說不對的，只有信奉孟 子學說的人；時代流行佛家及老莊學說，認為這些學說不對的，只有信奉韓愈學說的人。像信奉孟、 韓學說的人，可以算得上學術修養向來深厚而且志向向來堅定了，不因為時尚潮流而克制道。可惜不 被君主信任，使得真正的儒家學說的效用不能在當世顯著，但是對于普通人來說他們已經很杰出了。 唉！我看現在的世道，帶著高高的儒家帽子，穿著寬大的學者服裝，坐下來就談論堯的語錄，站起來 就模仿舜的動作，卻不以孟、韓學說為本，果真和普通人不同嗎？
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