［北宋］歐陽修
自孔子沒而周衰，接乎戰國，秦遂焚書，六經于是中絕。漢興，蓋久而后出，其散亂磨滅，既失其傳，然后諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》《洛書》，怪妄之尤甚者。余嘗哀夫學者知守經以篤信，而不知偽說之亂經也，屢為說以黜之。而學者溺其久習之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也。
余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有一人焉。然則同者至于三，則后之人不待千歲而有也。同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，于其間頃刻爾。是則余之有待于后者遠矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，與余游三十年。已而出其兄偁之遺文百余篇號《朱陵編》者，其論《洪范》，以為九疇圣人之法爾，非有龜書出洛之事也。余乃知不待千歲，而有與余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞余言，蓋其意有所合焉。然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行聞于鄉里，一時賢士皆與之游。以其不達而早死，故不顯于世。嗚呼知所待者必有時而獲知所畜者必有時而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書。
嘉佑六年四月十六日，翰林學士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽修序。
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．反駭然非余以一人之見 指責
B．則眾人之所溺者可勝而奪也 改變
C．以無終極視數千歲 看待
D．始余之待于后世也 當初
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．徒自守而世莫之從也 欲人之無惑也難矣
B．余乃知不待千歲 臣乃敢上璧
C．其將與天地無終極而存也 其遠而無所至極邪
D．以其不達而早死 洎牧以讒誅
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）
A．作者談了對儒家經典中怪誕之說的懷疑。由于典籍不少都散落、毀壞，失掉真傳，后代儒者不免將自己不合正統的說法摻雜其中。
B．作者認為《河圖》《洛書》是這些怪誕之說的突出代表。歐陽修在那個時代能有這樣大膽的懷疑精神，不能不說是難能可貴了。
C．歐陽修本以為沒有人會認同他的觀點，后來看到了廖偁的遺文，意識到世上本就有不用去尋找卻可以和自己見解相同的人。
D．本序者介紹了廖偁的身世、才華、德行和懷疑精神，而對廖偁懷疑精神的稱贊也表明了作者自己為追求真理而堅持不懈的精神。
17．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。
嗚呼知所待者必有時而獲知所畜者必有時而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）余嘗哀夫學者知守經以篤信，而不知偽說之亂經也，屢為說以黜之。
（2）而偁尤好古，能文章，其德行聞于鄉里，一時賢士皆與之游。
答
14．C.視：比較。句意：用它們的沒有盡頭來和幾千年作比較。
15．B本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.之：第一人稱代詞；主謂之間，取消句子獨立性。
B.乃：都是副詞，才。
C.其：代詞，代“六經”；抑，或許。
D.以：連詞，因為；介詞，因為。
故選B。
16．C.“歐陽修本以為沒有人會認同他的觀點”錯，原文“焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有一人焉”是說歐陽修相信后世一定會有人認同他的觀點。
17．嗚呼/知所待者/必有時而獲/知所畜者//必有時而施/茍有志焉/不必有求而后合/余喜與偁不相求而兩得也/于是乎書
18．（1）我曾經哀嘆那些求學的人只知道墨守經書，并深信不疑，卻不知道這些欺人之說是在擾亂經典，（我）多次寫文章駁斥這些欺人之談。（2）而廖偁尤其喜歡古文，擅長寫文章，他的道德品行在鄉里聞名，當時的賢能之人都和他交住。
【解析】
17．
本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：嗚呼！懂得有所等待的人，一定會在某個時刻有所收獲；懂得蘊蓄才智的人，一定會在某個時刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追尋就會有與其不謀而合的人。我為廖偁和我不用相互尋求而能心志一致而高興，于是我寫下了這段文字。
“嗚呼”感嘆詞，用在句首，獨立成句，其后斷開；“知所待者”與“知所畜者”、“必有時而獲”與“必有時而施”是兩組結構對稱的短句，中間和前后分別斷開；“焉”是句尾語氣詞，其后斷開；“余”作主語，其前斷開；“也”為句尾語氣詞，“于是”是句首連詞，兩詞之間要斷開。
最后的斷句是：嗚呼/知所待者/必有時而獲/知所畜者//必有時而施/茍有志焉/不必有求而后合/余喜與偁不相求而兩得也/于是乎書
18．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
賦分點：
（1）學者，求學的人；篤信，深信不疑；亂經，擾亂經典；屢，多次；黜，駁斥。
（2）好古，喜歡古文；能，擅長寫；聞于鄉里，狀語后置；游，交往。
參考譯文：
自從孔子去世后，周朝便衰敗了，歷經戰國后，秦始皇進行了大規模的焚書活動，先秦的儒家傳統著作《六經》也隨之失傳。漢朝興起很久之后這些前代的典籍才陸續出現，這些書籍不少都散落、消失了，失掉其真傳，然后許多儒家學者趁機就把他們的非正統言論摻雜到這些書籍里面去，如《河圖》《洛書》里，怪誕虛妄的學說就非常多。我曾經認為那些只知道墨守經書，并對其深信不疑的做學問的人是可悲的，他們不知道這些欺人之談是在擾亂經典，我多次寫文章排斥這些欺人之談。但是學習的人卻被長久流傳下來的經文迷惑了，他們反而都吃驚地責怪我，說我憑借獨自的見解，去決斷幾千年來不可考證的是是非非，說我想要改變許多人所深信不疑的東西，只有我自己在堅守，沒有一個人認同我的見解。
我認為從孔子去世到現在這兩千多年的時間里出現了一個歐陽修，他提出了這樣的說法。再過兩千年，怎么能夠知道沒有一個這樣的人，和我歐陽修持相同的見解呢？再過兩千年，將會再次出現一個這樣的人。到時就有三個這樣的人了，那么后代的人不用再等千年就有持相同看法的人了。贊同我的說法的人已經很多了，那么批判眾人所沉溺已久的說法的觀點便可獲得勝利并且足以改變那些人的看法了。《六經》不是屬于某一個時代的書籍，它們將與天地一樣沒有終點并且長久存在；用它們的沒有盡頭來和幾千年作比較，幾千年也只不過是頃刻罷了。這就是我所期盼的在久遠的后世能夠出現是的事情，而我并沒有想在當今時代有所求取。
衡山的廖倚，和我交往了三十年。后來，他整理了他的哥哥廖偁遺留下來的文章一百多篇，取名《朱陵編》，遺文中在論述《洪范》時，也認為“九疇”是圣遺文中在論述人治理天下的方法，并沒有烏龜從洛水中背出書來的事情。我這才知道不用等待千年，在當今時代就有和我不謀而合的人。當初我等待這樣的人在后世出現，希望能有因為我的見解而贊同我的說法的人；像廖偁，他從來沒有聽說過我的說法，但是他的觀點和我不謀而合。這樣看來，當今時代，本來就有不用去尋找卻可以和我見解相同的人，又何必去等待幾千年后有這樣的人出現呢？廖家住在衡山，他們世代以能作詩而聞名于湖南。而廖偁尤其喜歡古文，擅長寫文章，他的道德品行在鄉里聞名，當時的賢能之人都和他交往。他因為不得志而過早地離開人世，所以沒有在后世揚名。嗚呼！懂得有所等待的人，一定會在某個時刻有所收獲；懂得蘊蓄才智的人，一定會在某個時刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追尋就會有與其不謀而合的人。我為廖偁和我不用相互尋求而能心志一致而高興，于是我寫下了這段文字。
嘉祐六年四月十六日，翰林學士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽修寫了這篇序言。
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