文本一：
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
（節選自《孟子·梁惠王下》）
文本二：
越王①曰：“寡人躬行節儉，下士求賢，不使名過實，此寡人所能行也。多貯谷，富百姓，此乃天時水旱，寧在一人耶？何以備之？”范子②曰：“百里之神，千里之君。湯執其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬民皆歌而歸之。是所謂執其中和者。”越王曰：“善哉，中和所致也！寡人雖不及賢主、圣王，欲執其中和而行之。今諸侯之地或多或少強弱不相當兵革暴起，何以應之？”范子曰：“知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何謂保人之身？”范子曰：“天生萬物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能殺人。故謂人身。”
越王問范子曰：“何執而昌？何行而亡？”范子曰：“執其中則昌，行奢侈則亡。”越王曰：“寡人欲聞其說。”范子曰：“臣聞古之賢主圣君，執中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文武之業，桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費，沒溺于聲色之類，牽孿于珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。”
（節選自《越絕書·越絕外傳枕中第十六》）
【注】①越王：此指勾踐。②范子：指范蠡。
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應位置的答案標號上打“√”。（3分）
今A諸B侯C之D地E或F多G或H少I強J弱K不L相M當N兵O革P暴Q起
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（   ）（3分）
A．“放”指驅逐、流放，與《屈原列傳》中“是以見放”的“放”字意思不相同。
B．“舉”指舉用、選拔，與《阿房宮賦》中“函谷舉”的“舉”字意思不相同。
C．“文武”指周文王和周武王，與成語“文武之道”中的“文武”意思相同。
D．“畔”指背叛、叛亂，與《蘇武傳》中“畔主背親”中的“畔”字意思相同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（   ）（3分）
A．勾踐認為貯谷富民是應該的，只是有時天時不利，旱澇成災，他一人也無能為力，因此他向范蠡請教防備災害、積貯糧食的方法。
B．范蠡認為只有懂得保護別人的人，才能成就王業。民以食為天，君主要保護民眾，就要讓民眾得到糧食，君主自身不能奢侈浪費。
C．范蠡熟悉史事，深知古代君主和諸侯滅亡的重要原因，是他們貪圖口腹享受，沉湎歌舞聲色，迷戀奇珍異寶，以至于國庫空虛。
D．桀、紂等統治者大肆揮霍，陷士民于困境以取樂，結果百姓傷悲，人心瓦解，揭竿而起推翻了政權。最終他們身死國滅，成為全天下人的笑柄。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）寡人躬行節儉，下士求賢，不使名過實，此寡人所能行也。（4分）
（2）不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。（4分）
14．孟子、范蠡對待“湯放桀，武王伐紂”的看法與齊宣王有何不同？請根據原文簡要說明。（3分）


答
10．E     I      N（每選對一處給1分，勾選四處及以上不得分）
11．A【解析】兩個“放”字都指驅逐、流放。B．后一“舉”字指攻下、占領。C．成語“文武之道”指周文王、周武王治理國家的方法。
12．D【解析】“陷士民于困境以取樂”不對。原文“困其士民，以為須臾之樂”意為搜刮士民，使其困苦不堪，來追求自己短暫的快樂。沒有以此取樂之意。
13．（1）我親自奉行勤儉節約，訪求禮遇賢士，不使名聲超過實際，這些是我能夠做到的。（“躬”1分，“此寡人所能行也”判斷句1分，句意2分）
（2）不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和終結，就導致君位傾覆，萬物離散。（“原”“傾”各1分，句意2分）
14．①齊宣王站在統治者的角度，認為臣民不應放逐、殺害君主。②孟子、范蠡站在百姓的角度，認為桀、紂無道，自取滅亡，“湯放桀，武王伐紂”是正義之舉。（答對一點給1分，答對兩點給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）


【參考譯文】
文本一：
齊宣王問道：“商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂王，有這些事嗎？”孟子回答道：“史書上有這樣的記載。”（齊宣王）問：“做臣子的殺害他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁愛的人叫做‘賊’，敗壞道義的人叫做‘殘’。殘、賊俱全的人叫做‘獨夫’。我只聽說（武王）誅殺了獨夫紂罷了，沒聽說過臣子殺害君主。”
文本二：
越王勾踐說：“我親自奉行勤儉節約，訪求禮遇賢士，不使名聲超過實際，這些是我能夠做到的。（但是）要多積貯糧食，讓百姓富裕起來，這要受到天時變化和水旱災害的影響，難道就取決于我一人嗎？用什么辦法來防備災害、積貯糧食呢？”范（蠡）先生回答說：“管轄百里范圍的神靈，就能夠成為治理千里之地的君王。商湯盡力遵守中正平和之道，提拔伊尹為相，收羅天下杰出的人才，訓練士卒，率領各諸侯國軍隊討伐夏桀，為天下百姓清除兇惡的壞人，天下百姓都歌頌并歸附他。這就是所說的遵守中正平和之道的人。”越王說：“好啊。中正和諧之道能帶來這樣的結果！我雖然比不上那些圣賢的君王，但也想遵守中正平和之道，努力去實行它。現在各諸侯國的封地，有的多有的少，強弱也不相同。戰爭隨時都會發生，我又用什么辦法去應對這種突然的變故呢？”范先生回答說：“懂得保護別人的人，就能夠君臨天下，成就王業；不懂得保護別人的人，就會失去天下。”越王又問：“什么叫做保護別人？”范先生回答說：
“上天產生萬物，并且教導百姓利用萬物而生活。人獲得糧食就可以不死，糧食能夠救活人，也能夠殺人。所以稱為人身。”
越王問范先生說：“把握什么能使國家昌盛？推行什么會使國家滅亡？”范先生回答說：“把握中正之道國家就昌盛，驕奢淫逸、鋪張浪費國家就滅亡。”越王說：“我想聽聽這方面的道理。”范先生說：“我聽說古代的賢德圣明君主，都遵守中正平和之道，能探究事物的起源和終結，因此君位穩固，萬物安定；不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和終結，就導致君位傾覆，萬物離散。從周文王、周武王的業績中，從夏桀、殷紂的事跡中，就能夠了解到這一點。古代從天子到諸侯，他們的滅亡，無一不是逐漸沾染了嗜好美味的惡習，沉溺于聲色之中，迷戀那些奇珍異寶，所以他們的國庫就空虛了。（這樣的國君）一心只想使國內的官吏百姓困苦不堪，以換取自己短暫的快樂，（其結果必然是）百姓都悲傷不已，于是人心瓦解，背叛君主，夏桀、商紂就是這樣的國君。最終（他們）身死國滅，為天下人所譏笑。這說的就是推行奢侈必定滅亡的道理。”

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