[明]王陽明
①來書①云：“所喻知行并進，不宜分別前后，即《中庸》‘尊德性而道問學’之功，交養互發，內外本末，一以貫之之道?！豕し虼蔚?，不能無先后之差。如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。”
②既云“交養互發，內外本末，一以貫之”，則知行并進之說無復可疑矣。又云“工夫次第，不能無先后之差”。無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。但吾子②為近聞障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路：欲行之心即是意、即是行之始矣。路岐之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？知湯乃飲，知衣乃服，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也”。是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一并進，亦自斷無可疑矣。 （選自 王陽明《傳習錄》）
[注]①書：文中指信 ②吾子：尊稱，您
21.可填入第①段方框處的虛詞是（ ）。（1分）
A. 其 B. 然 C. 以 D.為
22.根據第①段文意，顧東橋來信向王陽明提出的自己對知行關系的看法是（ ）。（2分）
A. 知行并進，不宜分別前后 B．《中庸》‘尊德性而道問學’之功
C. 工夫次第，不能無先后之差 D. 今日知之，而明日乃行也
23.對“交養互發，內外本末，一以貫之之道”句子理解正確的一項是（ ）。（2分）
A.（知行）相互培育生發，無論內外本末，都是古人的原則。
B．（知行）相互培育生發，無論內外本末，這個原則始終貫通。
C．（知行）交叉培育生發，不分內外本末，都是一個原則貫通。
D．（知行）交叉培育生發，不分內外本末，一個原則始終通行。
24.王陽明回復顧東橋，語氣肯定，推理嚴謹。請從用詞或句式方面舉例分析。（4分）
25.概括王陽明闡釋知行關系的理由。（4分）
答
21. B （1分）
22. C （2分）
23. B （2分）
24.“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”
此句中“必” “然后”“即是”“矣”四個詞語氣肯定， 推理嚴謹，解說了“知行并進”的統一關系。既云“交養互發，內外本末，一以貫之”，則知行并進之說無復可疑矣。又云“工夫次第，不能無先后之差”。無乃自相矛盾已乎？此句用陳述句點出了顧東橋的兩種說法。用反問句明確的指出了顧東橋說法的自相矛盾。語氣肯定，反駁有力?。?分）
25. 觀點：知行之為合一并進
理由：夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
必有欲行之心，然后知路：欲行之心即是意、即是行之始矣。
路岐之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？（4分）
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