（節(jié)選自《資治通鑒·周紀一》）
10.下列對文中畫曲線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.趙襄子乃走晉陽／三家以國入圍而灌之／城不浸者三版／沈灶產蛙／民無叛意。
B.趙襄子乃走／晉陽三家以國入圍而灌之／城不浸者三版／沈灶產蛙／民無叛意。
C.趙襄子乃走晉陽／三家以國入圍而灌之／城不浸者／三版沈灶產蛙／民無叛意。
D.趙襄子乃走／晉陽三家以國入圍而灌之／城不浸者／三版沈灶產蛙／民無叛意。
11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.邑，指都邑。上古時，國都也稱作邑，有時也指君主分封給諸侯，或諸侯分封給大臣的土地。
B．驂乘，古代乘車時居右邊陪乘的人。乘車時尊者在左，御者居中，另有一人在右陪乘，叫“驂乘”。
C.子，封建五等爵位中的第五等。在文中暗指魏桓子、韓康子的爵位為“子”，身份不高。
D.羽括，古代的箭尾上常用羽毛作裝飾，“羽’’作箭的代稱，“括”指箭的末端。“羽括”指磨礪、鍛煉。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.趙襄子派張孟談去離間韓、魏和智氏的關系，“唇亡齒寒”的道理使韓、魏開始對智氏產生防備之心。
B.趙氏掘開大堤，水淹智伯，韓、魏攻其兩翼，趙襄子正面進攻，終于大敗智伯的軍隊，取得了決定性勝利。
C.司馬光認為，才勝于德是智伯失敗的根本原因，進一步強調了品德高尚的重要性，應該將個人品德放在衡量人才的第一位。
D．本文善于從史實中總結規(guī)律，長于使用比喻手法進行論述，整散句結合，讀來氣勢磅礴，說服力強，于后人頗有警示意義。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （10分）
(1)夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。 （5分）
(2)自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！（5分）
答
10. A
11. C （“子”為五等爵位中的第四等。）
12. A（防備之心在前文渡河時已經產生。）
13.（1）才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯人的原因。（“異”“莫之能辨”“所以”各1分，大意2分）
（2）自古以來，國家的亂臣，家中的敗子，因為才能有余而品德不足，導致家國滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎？（“顛覆”“豈”“特”各1分，大意2分）
【參考譯文】
智瑤向韓康子要地，韓康子便派了使臣去送上有萬戶居民的領地；又向魏桓子提出索地要求，魏桓子也交給智瑤一個有萬戶居民的封地。智瑤又向趙襄子要蔡和皋狼的地方。趙襄子拒絕不給。智瑤勃然大怒，率領韓、魏兩家甲兵前去攻打趙氏。趙襄子跑到晉陽，智瑤、韓康子、魏桓子三家圍住晉陽，引水灌城。城墻頭只差三版的地方沒有被淹沒，鍋灶都被泡塌，青蛙滋生，人民仍是沒有背叛之意。智瑤巡視水勢，魏桓子為他駕車，韓康子站在右邊護衛(wèi)。智瑤說：“我今天才知道水可以讓人亡國。“魏桓子用胳膊肘碰了一下韓康子，韓康子也踩了一下魏桓子的腳。因為汾水可以灌魏國都城安邑，絳水也可以灌韓國都城平陽。
趙襄子派張孟談秘密去見韓康子和魏桓子，說：“我聽說唇亡則齒寒，現在智伯率領韓國、魏國攻打趙國。趙國滅亡，那么接著就是韓國和魏國了。”韓康子和魏桓子說：“我們心里都知道這種情況，只是擔心事情沒有成功而計謀泄露，那么災禍馬上就來臨了。“張孟談說：“計謀從你們二位口中說出，只傳入我的耳中，有什么損害呢。“兩人于是秘密與張孟談訂立盟約，為進攻智伯約定好日期。
趙襄子派兵在夜里殺了守堤官員，放水淹智伯的軍隊。智伯軍隊為逃水淹而一片混亂，韓、魏軍隊從兩側攻打，趙襄子帶兵從正面攻打。大敗智伯軍隊，盡滅智伯部族，只有輔果還在。
臣光（司馬光）說：智伯滅亡，是才能超過了德行。才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯人的原因。天資聰慧、頭腦清晰、能力很強、性格剛毅稱為才；為人正大、直道而行、信守中庸、仁愛和平稱為德。才是德的憑借，德是才的統帥。云夢的竹子，是天下最強勁的；可如果不使它彎曲揉和，不經過鍛煉，就不能射入堅硬的東西。棠溪的劍，是天下最鋒利的，但未經熔鑄和磨礪，就不能用來擊刺堅硬的器物。所以才德全部達到頂點就是“圣人”，才智全無就是“愚人”，德超過才叫作“君子”，才超過德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子來交往，而要交往他人的話，與其得小人，不如得愚人。為什么呢?君子借助才能來做好事，小人借助才能來做壞事。借助才能做好事的人，做好事無處不到；借助才能做壞事的人，做壞事也無處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，能力不足，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來實現他的邪惡，勇氣足夠用來實施他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎？有德的人，人們敬重他；有才的人，人們喜歡他；喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠，因此那些考察選拔人才的人多被人的才能所蒙蔽，而對人的德行有所疏忽。自古以來，國家的亂臣，家中的敗子，因為才能有余而品德不足，導致家國滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎?所以治國治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次，又何必擔心在用人的問題上失察呢？
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