(明)湯顯祖
昔李太白不讀非圣之書，國朝李獻吉①亦勸人弗讀唐以后書。語非不高，然未足以繩曠覽之士也。何者?蓋神丘火穴，無害山川岳瀆之大觀；飛墓秀萼，無害豫章竹箭之美殖；飛鷹立鶻，無害祥麟威鳳之游棲。
然則稗官小說，奚害于經傳子史?游戲墨花，又奚害于涵養性情耶？東方曼倩②以歲星入漢，當其極諫，時雜滑稽；馬季長③不拘儒者之節，鼓琴吹笛，設絳紗帳，前授生徒，后列女樂；石曼卿④野飲狂呼，巫醫皂隸徒之游。之三子，曷嘗以調笑損氣節，奢樂墮儒行，任誕妨賢達哉！讀書可譬已。太白故頹然自放，有而不取，此天授，無假人力；若獻吉者，誠陋矣!
《虞初》一書，羅唐人傳記百十家，中略引梁沈約十數則，以奇僻荒誕，若滅若沒，可喜可愕之事，讀之使人心開神釋，骨飛眉舞。雖雄高不如《史》《漢》，簡澹不如《世說》，而婉縟流麗，洵小說家之珍珠船也。其述飛仙盜賊，則曼倩之滑稽；志佳冶窈窕，則季長之絳紗；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，則曼卿之野飲。意有所蕩激，語有所托歸，律之風流之罪人，彼固歉然不辭矣。使咄咄讀古而不知此味即日垂衣執笏陳寶列俎終是三館畫手一堂木偶耳何所討真趣哉!
余暇日特為點校之，以借世之奇雋沈麗者。
（注）①李獻吉：李夢陽，字獻吉，與何景明等六人合稱明代“前七子”，倡導“文必秦漢，詩必盛唐”的文學復古運動。②東方曼倩：西漢文學家東方朔。③馬季長：東漢經學家、文學家馬融。④石曼卿：北宋文學家石延年。
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．然未足以繩曠覽之士也 繩：說明
B．若獻吉者，誠陋矣 陋：淺薄
C．洵小說家之珍珠船也 洵：確實
D．志佳冶窈窕 志：記載
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．昔李太白不讀非圣之書 哀吾生之須臾
B．而婉縟流麗 窮山之高而止
C．彼固歉然不辭矣 沛公默然
D．以借世之奇雋沈麗者 所以遣將守關者
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是
A．作者積極肯定了小說應有的地位，認為人們多讀小說跟讀經傳子史一樣，可以增進自身的道德修養。
B．李夢陽作為復古派代表，從守舊的原則出發，勸人不讀唐代以后的書。作者并不贊同李夢陽的觀點。
C．《虞初志》一書收錄唐人傳奇，內容豐富，題材廣闊，包羅萬象，其不同類型的作品大都能給人啟發和審美愉悅。
D．本文筆勢縱橫，思維開闊，論述嚴密，舉例豐贍，同時也可以看出湯顯祖對浪漫主義審美風格的向往。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
使咄咄讀古而不知此味即日垂衣執笏陳寶列俎終是三館畫手一堂木偶耳何所討真趣哉
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）然則稗官小說，奚害于經傳子史？游戲墨花，又奚害于涵養性情耶？
（2）之三子，易嘗以調笑損氣節，奢樂墮儒行，任誕妨賢達哉！
答
14．A
15．C
16．C
17．使咄咄讀古/而不知此味/即日垂衣執筑/陳寶列俎/終是三館畫手/一堂木偶耳/何所討真趣哉
18．（1）既然這樣，那么野史小說，對儒家的經典和百家著作、歷代史書有什么妨礙呢？輕松活潑的文字，對修身養性有什么妨礙呢？
（2）這三個人，又何曾因為戲謔玩笑而有損氣節呢？又怎么會因為喜歡玩耍而毀壞了儒生的品行呢？又怎么會因為放任不受拘束而妨害（自己成為）賢明通達的人呢！
【解析】
【分析】
14．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，看是選擇正確的選項還是錯誤的，別出現因為審題不清導致正誤錯位，留下遺憾。最好的方法是憑借知識遷移能力兼用排除法。
A項，“然未足以繩曠覽之士也”中的“繩”，應譯作“約束”。
故選A。
15．本題考查理解運用文言文中虛詞的能力。關于“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”這一考點，《考試大綱》已明確規定了18個文言虛詞------而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。但在平時的學習中，有必要涉及這18個虛詞之外的虛詞。解答此類題型，首先要注重課本，系統積累；其次要根據語境分清虛實；再次要處理好用法與意義的關系：用法決定意義，用法不同，意義也不同。
A.項，前一個“之”是結構助詞，可譯作“的”；后一個“之”是用在主謂間，取消句子獨立性。
B項，前一個“而”表轉折關系，可譯作“但是”；后一個“而”表順承，可譯作“然后”。
C項，兩個“然”都是用作形容詞或副詞的詞尾，表示狀態，有“如”的意義，譯為……的樣子。
D項，前一個“者”可譯作“……的人”；后一個“者”表停頓。
故選C。
16C項，“《虞初志》一書收錄唐人傳奇”說法錯誤，原文中說“《虞初》一書，羅唐人傳記百十家，中略引梁沈約十數則”，可見《《虞初志》不僅收錄了唐人傳奇，還收錄了南朝梁沈約的文章十幾篇。
故選C。
參考譯文：
昔日李太白不讀不是圣賢寫作的書，我朝的李獻吉也勸人不要讀唐代以后的書。見解不是不高明，但是不足以約束博覽群書的人。什么原因呢？大概是野坡石窟，不妨礙五岳四瀆的浩大景象；野墳山花，不妨礙茂樹細竹的美麗；飛鷹鶻鳩，不妨礙麒麟鳳凰的行止。
既然這樣，那么野史小說，對儒家的經典和百家著作、歷代史書有什么妨礙呢？輕松活潑的文字，對修身養性有什么妨礙呢？東方朔憑借觀星進入漢代朝廷，當他極力勸諫的時候，時常夾雜著玩笑；馬融不拘泥于儒生的禮節，彈琴吹笛，搭建紅紗帳，前面教授學生，后面陳列伎樂；石延年在郊外飲酒狂喊，同巫醫衙役交往。這三個人，又何曾因為戲謔玩笑而有損氣節呢？又怎么會因為喜歡玩耍而毀壞了儒生的品行呢？又怎么會因為放任不受拘束而妨害（自己成為）賢明通達的人呢！讀書可以用來使人明白道理。李太白志氣消沉，行為放縱，有戲謔的能力卻不采用這種方式，這是上天賜予的才華，不是人力能做到的；而像李獻吉這樣的人，確實太淺薄了！
《虞初志》這本書，收錄了唐代人的傳記幾十上百篇，書里也簡單地記錄了南朝梁沈約的文章十幾篇，那些奇怪荒誕，似真似假，可喜可驚的故事，讀起來讓人心胸開朗，神情暢快，眉飛色舞。這些文章雖然雄壯高遠比不上《史記》《漢書》，簡潔淡雅比不上《世說新語》，但婉約清麗，確實是小說家的珍珠船啊。這本書里講述飛仙盜賊，則有東方朔的流利；記載美人姝麗，則有馬融搭建紅紗帳的風流；記載所有的花妖木魅，牛鬼蛇神，則有石延年在野外飲酒的野趣。文意有激蕩，語言有寄托，用來訓誡風流罪人，他也必定慚愧地不能反駁。讀到古人之書就大驚小怪，卻不能領會其中的意味，就算整天穿戴朝服，陳列著寶物和肉食，過著富貴榮華的生活，也不過是朝堂上的畫匠，一屋子的木偶罷了，哪里能得到真正的意趣啊！
我閑暇的時候特地為《虞初志》點評校對，用來幫助世上那些才智杰出、淵博雅麗的人。
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