或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝入之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
（節選自《史記·伯夷列傳第一》）
10. 下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A. 盍往歸焉 歸：投奔
B. 及餓且死 且：將要
C. 仲尼獨薦顏淵為好學 獨：獨自
D. 而卒蚤夭 蚤：早
11. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A. 伯夷叔齊叩馬而諫曰/父死不葬爰及/干戈可謂孝乎/以臣弒君/可謂仁乎/左右欲兵之/太公曰/此義人也/
B. 伯夷叔齊叩馬而諫曰/父死不葬/爰及干戈/可謂孝乎/以臣弒/君可謂仁乎/左右欲兵之/太公曰/此義人也/
C. 伯夷叔齊叩馬而諫曰/父死不葬/爰及干戈/可謂孝乎/以臣弒君/可謂仁乎/左右欲兵之/太公曰/此義人也/
D. 伯夷叔齊叩馬而諫曰/父死不葬/爰及干戈/可謂孝乎/以臣弒君/可謂仁乎/左右欲兵之太公/曰/此義人也/
12. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A. 伯夷、叔齊不慕高位，擁有謙讓之心。孤竹君想立叔齊為君，在他死后，叔齊讓位給長兄伯夷，而伯夷卻認為叔齊當國君才符合父親的遺愿，于是就都逃跑了。
B. 伯夷、叔齊注重品行，喜歡德高之人。當聽說西伯昌敬養老人之后，伯夷便和叔齊說應當前去投奔西伯昌，只是到達的時候西伯昌已經死亡，他們未能如愿。
C. 伯夷、叔齊反對武力，最終饑餓而死，他們反對周武王使用武力推翻商紂王的做法，認為這是“以暴易暴”的錯誤舉動，最終因為無家可歸，二人都餓死首陽山。
D. 伯夷、叔齊聚積仁德，結局卻很不幸，伯夷、叔齊二人不貪權勢，反對征伐弒君，堅守節義，卻最終餓死于首陽山，不禁讓人懷疑所謂的上天懲惡揚善之道。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。
（2）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！
答
10. C 11. C
12. C
13. （1）武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食。
（2）像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！
析
【10題詳解】
本題考核理解常見文言實詞在文中含義的能力。此類試題解答時，一般應將各個選項中的文言實詞帶入具體語境中進行理解，來判斷各個選項中的文言實詞的用法是否正確。本題，
C項，“仲尼獨薦顏淵為好學”在原文中的意思是“孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人”，所以“獨”，“僅僅、只”之意。
故選C。
11題詳解】
本題考查文言斷句的能力。此類題要求學生正確理解相關語句，在把握語意的基礎上，充分利用標志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結構等。并且能通過選項的比對，排除錯項，選定正確項。
本句中，“爰及干戈”為動賓結構的短句，中間不需要斷開，所以排除A項；“弒君”為動賓結構的短句，中間不需要斷開，所以排除B項；“太公曰”為主謂結構的短句，中間不需要斷開，所以排除D項。
故選C。
【12題詳解】
本題考查篩選整合文中信息、把握文章內容要點和鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關的事件、言行等。選項設計特點多是先概括人物某方面的品質、特點，再結合材料中的具體內容進行分析印證。此類題要求考生在全面理解文言的基礎上，找到選項在文中的信息區域仔細比對。選項設錯，包括曲解文意、無中生有、張冠李戴、時間顛倒、地點錯誤、因國失當等多種情況。本題，
C項，“無家可歸”錯。他們從家里出逃，上文“我安適歸矣”是說我欲歸附誰啊，即沒有可以投奔的人，而不是無家可歸。
故選C。
【13題詳解】
本題考查文言文翻譯的能力。此題要在準確把握文意的基礎上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省和詞類活用等，用規范的現代漢語把它表達出來。
第一句中得分點：“宗”，歸順；“恥”，意動用法，以……為恥；“義”，名詞作動詞，堅持大義。
第二句中得分點：“若”，像；“非邪”，還是不可以呢；“積仁”，積累仁德；“而”，連詞，表轉折。
參考譯文：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長見伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養老人，便商量著說：“我們何不去投奔他呢？”等到他們到達的時候，西伯昌已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食。隱居在首陽山中，采集薇蕨來充饑。待到餓得快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農虞夏死，我欲歸附誰！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。
有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人。但顏淵永遠窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，而且過早地夭亡了。那種認為上天總是報答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。這是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規矩，專門違犯法律，然而終身享受安逸和快樂，富貴豐厚連續幾代都不曾斷絕。有人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當的事決不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢，還是不合理呢？
孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
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