①君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
③積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《為學》（清代彭端淑）：
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
15．對下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．君子博學而日參省乎己 參省：檢驗反省
B．駑馬十駕 駕：一天的行程
C．卒于魯也傳之 卒：死亡
D．屏棄而不用 同“摒”，除去、排除
16．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．取之于藍 吾資之昏B．蛟龍生焉 久而不怠焉
C．無以成江海 以告富者D．吾嘗終日而思矣 吾數年來欲買舟而下
17．下列對原文有關內容的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
B．《勸學》第三段中用“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，卻能夠“上食埃土，下飲黃泉”，強調了積累的重要性，并且與“蟹”行程鮮明的對比，增強了說理的分量。
C．《為學》告訴我們，凡事都要立志，立志而為才能最終取得成功。
D．《為學》全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）木直中繩，以為輪，其曲中規。
（2）旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
答
15．C
16．D
17．B
18．（1）木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。
（2）我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。
【分析】
15．
本題考查理解文中詞語意義的能力。
A項，句意是：君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己。“參省”解釋正確。
B項，句意是：劣馬連走十天。“駕”解釋正確。
C項，句意是：最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。“卒”，最終。解釋錯誤。
D項，句意是：摒棄不用。“屏”解釋正確。
故選C。
16．
本題考查理解文中詞語的意義和用法的能力。
A項，第一個“之”，代詞，代靛青。第二個“之”，位于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。
B項，第一個“焉”，兼詞，于此，在這里。第二個“焉”，形容詞詞尾，……的樣子。
C項，第一個“以”，用。第二個“以”，把。
D項，兩個“而”都是表示修飾，用在狀語和中心語之間。
故選D。
17．
本題考查理解和賞析文章內容的能力。
B項，“強調了積累的重要性”錯誤，“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，卻能夠“上食埃土，下飲黃泉”，作者借此想要表達態度專一的重要性。
故選B。
18．
本題考查翻譯文言文句子的能力。
（1）“中繩”，合乎拉直的墨線；，通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝；“以為”，把……制成；“曲”，彎度。
（2）“旦旦”，每天；“怠”，懈怠；“迄”，等到；“昏”，愚笨；“庸”，平庸。
參考譯文：
《勸學》
君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
《為學》：
天下的事情有困難和容易的（區別)）嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的（區別)）嗎？（只要）去學，那么難的學問也變得容易了；（如果）不學，那么容易的學問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的'愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區別了。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來（一直）想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往（南海）？” 到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。
四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此聰明 與有才學，可以依賴而又不可以依賴；（那些）自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人，是靠自己努力學成的。
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