《六國論》
蘇軾
春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相，皆爭養(yǎng)士自謀。其謀夫說客談天雕龍堅白同異之流下至擊劍扛鼎雞鳴狗盜之徒莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲耍何暮睢⒀嗾淹?、太子丹，皆致客無數(shù)，下至秦、漢之間，張耳、陳余號多士，賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此。度其余當倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆役人以自養(yǎng)者，民何以支而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當是時百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。
楚漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無幾；而代相陳豨過趙從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？
若夫先王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”嗚呼，此其秦漢之所及也哉？
10 ．下列對劃波浪線句子的斷句，正確的一項是（）
A ．其謀夫說客/談天雕龍/堅白同異之流/下至擊劍扛鼎/雞鳴狗盜之徒/莫不賓禮
B ．其謀夫說/客談天雕龍/堅白同異之流/下至擊劍扛鼎/雞鳴狗盜之徒/莫不賓禮
C ．其謀夫說客/談天雕龍堅白/同異之流下至/擊劍扛鼎/雞鳴狗盜/之徒莫不賓禮
D ．其謀夫說/客談天雕龍/堅白同異之流下/至擊劍扛鼎/雞鳴狗盜/之徒莫不賓禮
11 ．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識的表述，不正確的一項是（）
A ．魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇，分別被稱為信陵君、孟嘗君、平原君、春申君。他們是戰(zhàn)國時期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著稱。
B ．九品中正，是魏晉南北朝時期重要的選官制度。上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中國封建社會三大選官制度之一。
C ．“論”是一種文體?！墩衙魑倪x》所：“論有兩體。一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡；二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”本文即是蘇軾所寫的一篇史論，以借古諷今。
D ．“一門父子三詞客，干古文章八大家”這副對聯(lián)中提到的“三父子”就是本文作者蘇軾及其父蘇洵、其弟蘇轍。三人的字分別是子瞻、明允、子由。他們都曾寫下關(guān)于六國滅亡問題的文章，但觀點各不相同。
12 ．下列對本文的理解與分析，正確的一項是（）
A ．蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，使百姓和國家無法承受，才是六國滅亡的原因。
B ．蘇軾的《六國論》針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調(diào)了“士”的作用。
C ．在論說結(jié)構(gòu)和論證方法上，本文與蘇洵的《六國論》基本相似，在開宗明義后，都主要借助了對比論證，層層深入闡明觀點。
D ．本文行文流暢，氣脈貫通，語言整散結(jié)合，通過舉例、比喻等多種方法論述了“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”的觀點。
13 ．翻譯句子
（1 ）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。
（2 ）然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。
14 ．蘇軾認為六國沒有立刻滅亡，而秦朝二世而亡的原因有哪些？

答
10 ．A
11 ．C
12 ．B
13 ．（1）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。
（2 ）既然這樣，那么諸侯的土地有限，殘暴秦國的欲望沒有滿足；誰送給它土地越多，它侵犯誰就越急。
14 ．（1）六國的國君奴役百姓，但是把民眾中優(yōu)秀杰出的士人都當作客卿供養(yǎng)起來，無人帶領(lǐng)百姓反叛。
（2 ）秦始皇驅(qū)逐客卿，依靠法制，誅殺豪杰，讓士人流散回歸到田畝中去，留下了反叛的隱患。

【解析】
10 ．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意為：上至那些謀士辯客、善于辯論、善于言辭的人，下至那些長于技擊、力大無窮乃至技能卑下的人，沒有不待之以賓客之禮的。
“謀夫說客”“談天雕龍”是對稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)該在“客”后面斷開，所以排除B、D。
“下至擊劍扛鼎”，“下至”其總領(lǐng)下文的作用，應(yīng)該放在句首，其前應(yīng)該斷開，排除C。
故選A 。
11 ．
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。
C.“ 本文即是蘇軾所寫的一篇史論”錯誤。本文是政論文不是史論。
故選C 。
12 ．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“ 蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，使百姓和國家無法承受，才是六國滅亡的原因”歸納錯誤，根據(jù)原文，蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士是久存的原因。只要把那些“士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國家就可以安定了。
C.“ 在開宗明義后，都主要借助了對比論證”錯誤，蘇軾《六國論》開篇并沒有“明義”，也就是說開篇并沒有亮出中心觀點，只是說都養(yǎng)士人。
D.“ 本文……論述了‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使’的觀點”錯誤，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”并非蘇軾的主張，論點應(yīng)該是強調(diào)“士”的重要性。
故選B 。
13 ．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
得分點：
（1 ）第一個“度”，計劃；第二個“度”，考慮；“是”，認為正確。
（2 ）“然則”，既然這樣，那么；“厭”，滿足；“彌”，越。
14 ．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。
由原文“以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也”可知，因為當時凡是民眾中的優(yōu)秀杰出的人大多被作為客卿供養(yǎng)起來了，各有各的職守。那些努力耕種來奉養(yǎng)上等人的人，都是愚鈍而沒有能力的人，他們即使想要反叛，但是沒有人充當他們的帶頭人，這就是六國之所以稍稍安定而不立即滅亡的原因啊。所以，六國的國君奴役百姓，但是把民眾中優(yōu)秀杰出的士人都當作客卿供養(yǎng)起來，無人帶領(lǐng)百姓反叛。
由原文“故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？”可知，因而毀壞名城，誅殺豪杰，使得民眾中優(yōu)秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養(yǎng)的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是甘愿面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會放棄耕種長聲嘆息來等待時機呢？顯然是后者。所以，秦始皇驅(qū)逐客卿，依靠法制，誅殺豪杰，讓士人流散回歸到田畝中去，留下了反叛的隱患。

參考譯文：
《六國論》蘇軾
春秋末年，直至戰(zhàn)國，諸侯卿相，都爭相供養(yǎng)士人來為自己謀劃。上至那些謀士辯客、善于辯論、善于言辭的人，下至那些長于技擊、力大無窮乃至技能卑下的人，沒有不待之以賓客之禮的。那些穿著華美的服飾、吃著精美的食物而被安置在上等的館舍中的士人，多到數(shù)也數(shù)不完。越王勾踐有六千門客；魏公子無忌、齊公子田文、平原君趙勝、春申君黃歇、呂不韋都有三千門客；而田文還招攬了六萬名崇尚俠義的奸猾之徒在薛地安家。齊國稷下的辯士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，都招攬了無數(shù)門客。下至秦漢年間，張耳、陳余號稱“多士”，所豢養(yǎng)的賓客都是天下的杰出人才，而田橫也有五百名門客。那些約略可以從傳記中的人就像這么多，可以料想其他的不見于史傳的士人應(yīng)當是官吏的數(shù)倍或是農(nóng)夫的一半了。這些人都是使喚別人來養(yǎng)活自己的人，老百姓如何能承受得起，國家又如何能承受得起呢！
我認為：這是古代先王所不能免除的。國家中有奸猾之徒，就好像鳥獸中有猛禽猛獸，昆蟲有帶毒螯的蟲子一樣。分門別類、區(qū)別對待，使他們各自安于自己的處境，就能夠使他們?yōu)樽约核昧?，把他們?nèi)跨P除干凈，就不是正確的方法。我考查世事的變遷，知道六國之所以能長久存在而秦國之所以迅速滅亡，就是由此造成的，不能夠不加以省察啊。那些有智謀、有勇氣、有辯才、有能力的人，這四類人都是民眾中的優(yōu)秀杰出的人，他們大多不能穿破舊的衣服，吃粗陋的食物來供養(yǎng)別人，都是使喚別人來供養(yǎng)自己的人，因此前代的君王把天下的富貴分給這四類人和他們共同享用。這四種人不失職，那么國家就安定。這四類人雖然各不相同，但是前代的君王根據(jù)當時的實際情況設(shè)立選拔制度，使他們通過同一種方式選拔產(chǎn)生。夏商周以前由學(xué)校中選拔產(chǎn)生，戰(zhàn)國直到秦代由客卿中產(chǎn)生，漢代以后從郡縣制中產(chǎn)生，魏晉以后從九品中正制中產(chǎn)生，隋唐直到現(xiàn)在從科舉制度中產(chǎn)生。雖然并非完全如此，我只是選擇其中比較多的現(xiàn)象論述。六國的國君暴虐地奴役百姓的程度，不亞于秦始皇、秦二世，然而當時的百姓沒有一個反叛，因為當時凡是民眾中的優(yōu)秀杰出的人大多被作為客卿供養(yǎng)起來了，各有各的職守。那些努力耕種來奉養(yǎng)上等人的人，都是愚鈍而沒有能力的人，他們即使想要反叛，但是沒有人充當他們的帶頭人，這就是六國之所以稍稍安定而不立即滅亡的原因啊。
秦始皇起先要驅(qū)逐客卿，因為李斯的言論而作罷；吞并天下之后，就認為客卿沒有用處了。于是憑借法制而不憑借人治，認為百姓可以依靠法律治理好，認為官吏不一定要有才能，選擇能夠遵守自己的法令的人就行了。因而毀壞名城，誅殺豪杰，使得民眾中優(yōu)秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養(yǎng)的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是甘愿面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會放棄耕種長聲嘆息來等待時機呢？顯然是后者。秦朝的動亂雖然形成于秦二世的時期，然而假如秦始皇知道擔(dān)憂這四類人，使他們各有各的職守的話，秦國滅亡不至于像這樣迅速。把上百萬的虎狼放縱到山林中而使他們飽受饑渴，不知道他們將要吃人，世人都認為秦始皇明智，我不相信。
楚漢爭戰(zhàn)的禍亂，老百姓都差不多了，豪杰應(yīng)當也所剩無幾了，而代國的丞相陳豨經(jīng)過趙國的時候，跟隨的車輛有上千乘，蕭何曹參當政，也沒有禁止過。到文帝、景帝、武帝的時候，法令極其嚴密，但是吳王劉濞、淮南王、梁王、魏其侯、武安侯之類的人，都爭相招致賓客。是不是以秦朝的禍亂為警戒，認為功名富貴不能完全約束天下的士人，因而稍稍放寬對他們的限制，使得有人能夠通過這種方法被選拔出而不留在民間成為隱患呢？
至于前代帝王的政治就不是這樣，他們認為：“君子學(xué)習(xí)道理就知道愛人，普通人學(xué)習(xí)道理就容易驅(qū)使。”哎，這哪里是秦、漢兩代所能比得上的呢？

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