嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（韓愈《師說》）
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，金問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱口“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問動，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
（節(jié)選自劉開《問說》）
（1）下列句子加點詞語的解釋不當?shù)囊豁?nbsp;
A．非問無以廣識 廣：使……廣，增加
B．吾從而師之 師：以……為師
C．審問而明辨之也 審：審查
D．余嘉其能行古道 嘉：贊賞
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A．于其身也，則恥師焉 問焉以破其疑
B．則群聚而笑之 相輔而行者也
C．巫醫(yī)樂師百工之人 后之君子反爭以問為恥
D．師不必賢于弟子 以能問于不能
（3）下列理解和分析，不符合文意的一項是
A．《問說》開頭提出中心論點“君子之學必好問”，接著進一步分析了問與學的關(guān)系，以此強調(diào)要真學就要勤問。。
B．學與問相輔相成，向“賢于已者”“不如己者”“等于已者”發(fā)問都會有所得，同時，“問”也是進德修業(yè)的重要條件。
C．韓愈寫《師說》贈李蟠，目的是抨擊當時“恥學于師”的惡劣風氣，倡導尊師重道，其思想至今仍有重大的現(xiàn)實意義。
D．《問說》很多方面有模仿韓愈《師說》的痕跡，兩文都勸說人們要虛心向各種人學習，語言風格古樸，論述角度一致。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語
①古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
②理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
答
（1）C．審：詳細。譯文：（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。
（2）A．句末語氣詞，不譯；代詞，他們。
B．連詞，表修飾，不譯；連詞，表修飾，不譯。
C．代詞，這些；結(jié)構(gòu)助詞，的。
D．介詞，表比較，比；介詞，向。
（3）D．“論述角度一致”分析錯誤，《師說》著重從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”要“學于師”；《問說》則著重從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張“學必好問”。
（4）①古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。
②道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？
譯文《師說》：
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
譯文《問說》：
君子學習一定要喜愛問。“問”和“學”是相輔而行的，不“學”就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真正喜愛學習。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除疑問，（這就是孔子）所說的“到有學問的人那里判定是非”。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的“以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問”。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辯”。《尚書》不是說“喜愛問（的人，學問知識）就豐富”嗎？孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提出“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
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