見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之餡以不善和人者謂之諛是是非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非曰直趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水早不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若破鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸闋枺〉离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。
（節(jié)選自《荀子·修身》）
文本二：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）
【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。
10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/
B．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/
C．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/
D．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。
C．格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。
D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。
B．一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。
C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。
D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。
13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。（4分）
（2）彼人之才性之相縣也，豈若鱉之與六驥足哉？（4分）
14．上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）
答
10．C【解析】句意：用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，這就叫作愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫作直。根據(jù)句意，“謂”的賓語(yǔ)為“諂”，排除B、D。再根據(jù)句式一致的原則，排除A。故選C。
11．D【解析】“《禮記》……成書(shū)于春秋時(shí)期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是成書(shū)于漢代。故選D。
12．B【解析】“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)誤，原文的“能誡”意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。故選B。
13．（1）所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋煟豢隙ㄎ遥澷p又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥选＃P(guān)鍵詞：“非我”，指出我的缺點(diǎn)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“……者，……也”，表判斷；“是”，認(rèn)為……正確；各1分）
（2）人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？（關(guān)鍵詞：“縣”同“懸”，懸殊；“豈”，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大；各1分）
14．①材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。②材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）
【解析】由材料一“見(jiàn)善……以自存……見(jiàn)不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值，再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自己有所進(jìn)步，不會(huì)被外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對(duì)于治家治國(guó)的價(jià)值，要想把國(guó)家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國(guó)的前提。
參考譯文
文本一
見(jiàn)到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋煟豢隙ㄎ遥澷p又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥眩环畛形业娜耍窍莺ξ业馁\人。所以君子尊敬老師，親近朋友，并且非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別不賢能卻想讓別人認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把特別忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？
用善來(lái)引導(dǎo)別人叫作教，用善來(lái)附和別人叫作順；用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，這就叫作愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫作直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。
意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。
駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了！道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。
文本二
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，首先就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。
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