（清）曾國藩
①國藩讀《易》至《臨》①，而喟然嘆曰：剛浸而長矣。至于八月有兇，消亦不久也。可畏也□！天地之氣，陽至矣，則退而生陰。陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。
②物生而有嗜欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿驄衡，不足與乘；目辨五色，則黼黻文章②，不足于服。由是八音繁會，不足于耳；遮羞珍膳，不足于味。窮巷甕牗之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志。向所謂搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：“位不期驕，祿不期侈③。”“彼為象箸，必為玉杯。”漸積之勢然也。而好奇之士，巧取曲營，不遂眾之所爭，獨汲汲于所謂名者。道不同，不相為謀。或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情。其于志盈一也。夫名者，先王所以驅一世于軌物④也。中人以下，蹈道不實，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅之。使之踐其跡，不必明其意、若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然驁之，不亦悲乎！
③國藩不肖，備員⑤東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下，并康強安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有為守，不協于極⑥，不罹于咎，女則錫之福。”若國藩者，無為無猷而多懼于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令聞廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之，所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。
【注】①臨：《周易》第十九卦，此處借“臨”卦來說陰陽二氣的交感。②黼黻文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。③位不期驕，祿不期侈：出自《孔安國傳》：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。驕侈以行已，所以速亡。” ④軌物：法度與準則。⑤備員：湊數，自謙之詞。⑥不協于極：不符合善。
20．填入第①段方框處最恰當的虛詞是（ ）
A．乎 B．歟 C．哉 D．耳
21．對劃線句賞析不正確的一項是（ ）
A．句式整散結合，結構對稱，音韻和諧，抑揚頓挫，朗朗上口。
B．從四方面假設，角度全面，內容豐富，說明人性之貪。
C．“是故”“由是”兩個關聯詞的使用，彰顯因果邏輯關系，條理清晰。
D．“不足于”間隔反復，突出嗜好和欲望的后果。
22．第②段中作者提及“甕牖之夫”“好奇之士”等人的分析不正確的一項是（ ）
A．“甕牖之夫”“好奇之士”等人屬于反面事例，前者追求虛名、后者追逐俗利，均為作者否定的對象。
B．為了正面說理提供典型論據，內容充實，深入淺出，形象生動。
C．作者既擺事實又講道理，正反對比中突出觀點。
D．結構上照應上文“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”，為下文張本鋪墊。
23．下列對原文有關內容的分析和概括不正確的一項是（ ）
A．作者先從讀《周易·臨卦》后的感受開篇，從而得出"一損一益者，自然之理也"的結論。總領下文闡述對人生追求的感悟。
B．第二段作者論述了追名逐利之人好盈而忘闕，結果樂極生悲。而"君子人"則"懼名之既加"，而重視由內心體驗而得到的收獲。
C．作者在第三段表達了自己的志向，對外在的榮譽、身體的享樂求其闕，而對內心體驗的追求雖沒有明白表示，但據前文是要求其全的。
D．禮儀追求節制，享樂追求盈滿。享樂不能過分，要用禮儀來節制，才有可能約束心性，防止放縱。至于美名博譽，則是上天所賜予的。
24．評價本文的思想意義。
答
20．C “可畏也 ！”意思是，不禁畏懼呀！這里是明顯的感嘆語氣，“也哉”是文言文表示感嘆語氣的固定結構。 故選C。
21．A .“句式整散結合”錯，劃線句應是整句。
22．A .“前者追求虛名、后者追逐俗利”錯誤，根據文意，虛名和逐利順序交換 故選A。
23．D .“至于美名博譽，則是上天所賜予的”錯誤，“若夫令聞廣譽，尤造物所靳予者”，“靳”是惜的意思。因此，根據文意，美名博譽是上天不輕易賜予的。 故選D。
24．本文認為貪欲是人性的缺點，凡是外界帶來的榮耀、享樂，內心的嗜好、欲望，都要使它留有余地；不因位崇權重勢大名高而自我膨脹，驕縱放肆；只有擁有真正的功業和德行之后，才能與美名博譽相稱。這個觀點對當下社會仍然有積極的現實意義。告誡正處于盈滿狀態的人們，要時時保持警覺意識，保持清醒冷靜的頭腦，對名利的追求要節制；努力修身律己，完善自身，提升道德修養。
參考譯文：
我讀《易經》時，每到《臨卦》時就然長嘆說：陽氣開始滋長了，而八月是陽消陰長的季節，所以敗亡的日子也就很快來到了，不禁畏懼呀！在天地之氣中，陽剛之氣到了衰敗的時候，就會退而產生陰柔之氣；陰柔之氣到達頂點的時候，就會進而轉化陽剛之氣。此消彼長，這是自然規律。
眾人生來就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧缺。因而，即使乘坐最豪華舒適的馬車，身體也不會感到滿足；即使穿戴最華美鮮艷的衣服，眼睛也不會感到滿足。同樣，音樂再盛大，耳朵也不會滿足；食品再鮮美，口舌也不會滿足。貧賤之人，突然得享高官厚祿，奢侈之物使他的身體改變，淫靡之習使他的心志放縱，原先羨慕而得不到的，如今逐漸就會厭惡鄙視而不屑要了。旁觀者都認為本來就應該是這樣，不值得非議。因此說：“地位高了，就會驕傲；俸祿多了，就會奢靡。剛開始要用象牙筷子，以后一定要用玉制杯子。”這是逐漸積累的結果。而喜好標新立異的人，別出心裁，巧為經營，不追逐眾人都爭取的東西，唯獨對名感興趣，所謂“道不同不相為謀”。有的人追求富貴來滿足物質欲望，有的人追求聲來滿足心中愿望，而他們同樣都希望志愿能夠得到滿足。名，原是古代圣賢用以規范世人的工具。中等德行的下的人，道德修養還不夠高，于是就用爵祿和名一明一暗來驅使他行走正道，他也不明白此中的深意。君子就深知道德修養的真正內涵，因此恐怕得到盛名之后，內心的道德修養還不夠而會變得日益虛浮，于是便以盛名為恥。而那些道德修養膚淺的人還爭吵著追求這些虛名，不是很可悲么！
我德才淺薄，慚愧地任職在世人稱為清貴之官的翰林。家中承蒙祖上余蔭，全家老幼都身健心安。這比孟子所說的“父母都在，兄弟無故”之樂還要強一點。《洪范》上說：“平民百姓能夠做到有規劃、有作為、有操守，不要求臻于完美，也不犯下大錯，這樣就能得到上天的賜福。”像我這樣，沒有作為、沒有規劃，還總是犯下大錯，然而卻蒙受了上天的賜福，這不是不相稱嗎？于是命名我的住所為“求闕齋”，凡是外界帶來的榮耀、享樂，內心的嗜好、欲望，都使它留有余地。禮儀追求節制，享樂追求盈滿。享樂不能過分，要用禮儀來節制，才有可能約束心性，防止放縱。至于美名博，更是上天不輕易賜予的，只有擁有真正的功業和德行之后，美名博才會隨之而來。所得已經很貪婪了，更何況那些根本沒有實際作為的人卻去爭搶呢？實際行為不是圣人所為，卻擁有圣賢的美名，大概這樣的人在實際生活中一定有所偽飾。我還是本本分分的守闕吧。道光二十五年五月曾國藩謹記。
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