嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
7. 下列各句中加點詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A. 越國以鄙遠
B. 于其身也，則恥師焉
C. 卒廷見相如，畢禮而歸之
D. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
8. 與“師者，所以傳道受業解惑也”句式相同的一項是
A. 圣人無常師
B. 余嘉其能行古道
C. 道之所存，師之所存
D. 欲人之無惑也難矣
9. 下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是
A. 第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B. 作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。
C. 第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D. 作者對于那些看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。
7. C 8. C 9. B
7. 試題分析：本題主要考查詞類活用。古代漢語中的詞類活用主要有：1．名詞活用為動詞，名詞的使動用法、意動用法、為動用法。2．動詞的使動用法，動詞活用為名詞。3．形容詞的使動用法和意動用法。4．數詞活用為動詞，數詞的使動用法等。“恥”，意動用法，以……為恥；C項，“歸”是使動用法，使……回去。其他是意動用法。
8. 試題分析：本題主要考查文言特殊句式。文言句式注意有判斷句、被動句、省略句（一般不考）和倒裝句，倒裝句有賓語前置句、定語后置句和介賓短語后置句（狀語后置句），平時注意積累記憶。“師者，所以傳道受業解惑也”，“者……也”表示判斷，判斷句。A項、B項、D項都是普通的陳述句。C項，“道理在的地方，就是老師在的地方”，判斷句。
9. 試題分析：本題主要考查對文章前兩段文字分析。放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。B項，結合文本內容“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”分析，作者并沒否認“童子之師”是老師。
參考譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
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