（唐）韓愈
①茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂(lè)之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾
①者也。
②往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。
③今閑之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書(shū)，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠②。是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾；則其于書(shū)得無(wú)象之然□！
④然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。
【注】①胾：切成的大塊肉。②膠：同“繆”，纏縛。
21. 可填入第③段方框處的虛詞是
A. 矣 B. 乎 C. 哉 D. 也
22. 第②段具體論述張旭書(shū)法成就的由來(lái)：除了態(tài)度專一、終身不研究其他技藝以外，主要還在于它的草書(shū)是_____和_________________。
23. 下列分析不正確的一項(xiàng)是
A. 第①段以一系列例證說(shuō)明做事必須專心致志才能成功。
B. 第②段是從正面來(lái)論述張旭書(shū)法成就的由來(lái)。
C. 第③段是對(duì)高閑學(xué)習(xí)草書(shū)的具體評(píng)論。
D. 第④段是贊譽(yù)高閑別有神道，草書(shū)定能成功。
24. 作者認(rèn)為高閑不能成為張旭那樣的草書(shū)家的理由是“__________”，你是否認(rèn)同？試結(jié)合具體內(nèi)容分析。
25. 本文是一篇贈(zèng)序，和一般贈(zèng)序有何不同？請(qǐng)加以分析。
【參考答案】
21. B
22. （書(shū)法家）內(nèi)心感情的抒發(fā)、客觀事物的反映
23. D
24. “泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾；則其于書(shū)得無(wú)象之然乎！”探究：作者這樣看待評(píng)價(jià)高閑的書(shū)法是源于思想上對(duì)佛學(xué)的排斥（辟佛）。認(rèn)為成立的理由：韓愈的說(shuō)法是符合藝術(shù)與生活的原理的，韓愈對(duì)張旭的“有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”和“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”，是書(shū)法表現(xiàn)——抒情至上的觀點(diǎn)。而他對(duì)高閑那“一死生，解外膠”的佛家超于物外的處世態(tài)度的批評(píng)，也是基于書(shū)法表現(xiàn)這一立場(chǎng)的。韓愈的贊頌與批評(píng)，是抓住了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)的。認(rèn)為不成立的理由：似乎有些過(guò)于武斷，通向藝術(shù)的殿堂的道路應(yīng)該是多樣的，張旭的專心致志是一條成功之路，但未必是唯一的路。（事實(shí)上高閑后來(lái)成為中唐著名僧人，書(shū)法也有名于時(shí)。）
25. 贈(zèng)序是文人臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)，推崇，贊許之辭。但本文作者韓愈雖說(shuō)是卻對(duì)高閑的書(shū)法作評(píng)價(jià)，但顯然是不留情面，持批評(píng)態(tài)度的。從這點(diǎn)看，韓愈對(duì)贈(zèng)序這種文體是有探索發(fā)展的（他往往能不拘泥于一定的模式，在寫(xiě)法上因人而異，或坦率陳言，或含蓄委婉，或詼諧幽默，或借題發(fā)揮）。
【解析】
【21題詳解】
本題考查考生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義及用法的能力,能力層級(jí)為B。解答此類題目，必須要結(jié)合句意體會(huì)語(yǔ)氣，再分析選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)。本題“則其于書(shū)得無(wú)象之然□！”大意是“其表現(xiàn)于書(shū)法，能不毫無(wú)生氣嗎?”，句末應(yīng)用表反問(wèn)語(yǔ)氣的詞語(yǔ)。A項(xiàng)，“矣”用在句子末尾，一般表陳述語(yǔ)氣。C項(xiàng)，“哉”一般用于句末表示感嘆語(yǔ)氣。D項(xiàng)，“也”用作助詞，在句末表示判斷或肯定語(yǔ)氣。B項(xiàng)，“乎”用于文末，表反問(wèn)語(yǔ)氣。故選B。
【22題詳解】
本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后根據(jù)題干提示性信息快速找出對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句進(jìn)行概括。據(jù)原文“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”可總結(jié)出“內(nèi)心感情的抒發(fā)”；據(jù)“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”可總結(jié)出“客觀事物的反映”。
【23題詳解】
本題考查對(duì)文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解和辨析能力。解答此類題目，要對(duì)全文結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行梳理，然后比對(duì)選項(xiàng)，得出答案。本題D項(xiàng)，“草書(shū)定能成功”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)“然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣”，意思是“但我曾聽(tīng)說(shuō)佛家善于應(yīng)變，多有技能，高閑若能精通于此，那么他的成就我就無(wú)法推知了”。故選D。
【24題詳解】
本題考查探究文本中某一問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力 。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后根據(jù)題干提示性信息快速找出對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句進(jìn)行分析，再結(jié)合自己的理解與生活經(jīng)驗(yàn)提出獨(dú)到的見(jiàn)解。無(wú)論怎么解答都要自足文本，切不可隨意發(fā)揮。第一問(wèn)，“作者認(rèn)為高閑不能成為張旭那樣的草書(shū)家的理由是”，據(jù)原文“泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾；則其于書(shū)得無(wú)象之然乎”可得出答案。第二問(wèn)，根據(jù)對(duì)作者的了解可知，作者這樣看待評(píng)價(jià)高閑的書(shū)法是源于思想上對(duì)佛學(xué)的排斥。認(rèn)同和不認(rèn)同都需借鑒文中內(nèi)容給出理由。認(rèn)同：韓愈夸贊張旭“喜怒窘窮……有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”“觀于物……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”認(rèn)為張旭草書(shū)是內(nèi)心感情的抒發(fā)、客觀事物的反映。而高閑“一死生，解外膠。是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾”，高閑進(jìn)入佛門(mén)，明生死之理，超然物外，感情不起波瀾，書(shū)法必定毫無(wú)生氣。韓愈的批評(píng)符合藝術(shù)源于生活的原理，所以有一定道理。不認(rèn)同：韓愈的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，成功的道路多而復(fù)雜，不可一概而論。高閑后來(lái)成為高僧，書(shū)法也很有名。
【25題詳解】
本題考查對(duì)文體知識(shí)及文本內(nèi)容的分析概括能力。解答此類題目。考生需對(duì)一般文體知識(shí)有所了解，再結(jié)合文本進(jìn)行分析比對(duì)，得出結(jié)論。先說(shuō)明一般贈(zèng)序的特點(diǎn)：贈(zèng)序是文人臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)，推崇，贊許之辭。再分析概括文本的內(nèi)容，文本第一段強(qiáng)調(diào)專注的重要性；第二段分析張旭草書(shū)成功的原因：態(tài)度專一、灌注感情、符合客觀事物規(guī)律；第三段批評(píng)高閑僅學(xué)張旭外在，未得到其精神，遁入佛門(mén)，情感無(wú)波瀾，書(shū)法恐怕無(wú)生氣；第四段寫(xiě)高閑若能精通佛家技巧，則書(shū)法能達(dá)到什么程度就不知道了。據(jù)此可知，本文“雖說(shuō)是卻對(duì)高閑的書(shū)法作評(píng)價(jià)，但顯然是不留情面，持批評(píng)態(tài)度的。從這點(diǎn)看，韓愈對(duì)贈(zèng)序這種文體是有探索發(fā)展的”。
參考譯文：
如果能將技巧與智慧運(yùn)用到某事中去，做到心手相應(yīng)，精力集中，那么就會(huì)意志堅(jiān)定，始終如一。即使有外物干擾，也會(huì)毫不動(dòng)心。堯、舜、禹、湯始理天下，養(yǎng)由基苦練射術(shù)，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扁鵲專注于醫(yī)術(shù)，熊宜僚一心于戲彈丸，弈秋潛心于研究棋藝，劉伶癡迷于酒，以此為樂(lè)而終身不覺(jué)厭倦，哪里還有空閑去喜歡別的東西呢?那些不能專注于本業(yè)而見(jiàn)異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳肴的。
過(guò)去張旭擅長(zhǎng)寫(xiě)草書(shū)，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，每有心動(dòng)，就一定會(huì)借助草書(shū)表露出來(lái)。觀察事物，看到山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木花果、日月星辰、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗等，天地間事物的錯(cuò)綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書(shū)中。所以張旭的書(shū)法，靈動(dòng)如鬼神，難以捉摸，他的書(shū)法終身如此，他也因此揚(yáng)名于后世。
如今高閑在草書(shū)方面，有張旭的精神嗎?僅學(xué)其外在，未得到其精神，不算學(xué)到了張旭草書(shū)的真東西。學(xué)習(xí)張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細(xì)枝末節(jié)，情感要發(fā)于內(nèi)心，有取有合，大膽釋放，然后揮毫而書(shū)，之后才可以接近于張旭。現(xiàn)在高閑進(jìn)入佛門(mén)，明生死之理，超然物外，他的內(nèi)心必定淡然無(wú)波瀾；他處世，必定泰然無(wú)所求。恬靜與閑適相結(jié)合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現(xiàn)于書(shū)法，能不毫無(wú)生氣嗎?
但我曾聽(tīng)說(shuō)佛家善于應(yīng)變，多有技能，高閑若能精通于此，那么他的成就我就無(wú)法推知了。
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