袁枚
來書教以禪學，引文文山①詩語云云。似乎文山不遇楚黃道人，便不能了死生者。仆不以為然。古豪杰視死如歸，不勝屈指，倘必待禪悟而后能死節，則佛未入中國時，當無龍逢、比干。居士之意，以為必通禪而后能了生死耳。殊不知從古來不能了生死者，莫如禪。夫有生有死，天之道也。養生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求諸天道之不可知，以為生本無生，死本無死，又以為生有所來，死有所往。此皆由于貪生畏死之一念縈結于胸而不釋，夫然后畫餅指梅，故反其詞以自解，此洪爐躍冶，莊子所謂不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路問死，子曰：“未知生，焉知死？”當時圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之問，萌芽初發而逆折之。
來書云：生死去來，不可置之度外。尤謬。天下事有不可不置之度內者，“德之不修，學之不講”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富貴在天”是也。若以度外之事而度內求之，是即出位之思，妄之至也。
雖然，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而無如二千年來凡所謂佛者率皆支離誕幻如捕風然視之而不見聽之而不聞禱之而不應。如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無，有異端之虛名，無異端之實效，以故智者不為也。試思居士參稽二十年，自謂深于彼法者矣。然而知生之所由來，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自棄，甘心為門外人矣。然而不知生之所由來，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去來，知之者與不知者無以異也，盍亦聽其自生自死、自去自來而已矣。
《易》曰：“乾坤毀，則無以見易。”言乾坤有時而生死也。《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵。”言陵谷有時而來去也。生死去來，天地不能自主，而況于人？居士寧靜寡欲，有作圣基，惜于生死之際，未免有己之見存，致為禪氏所誘。有所慕于彼者，無所得于此故也。獨不見孟子之論生死乎？曰：“夭壽不貳，修身以俟之。”陶潛之論生死乎？曰：“浮沉大化中，不戀亦不懼。”士君子縱不能學孟子，亦當法淵明，奚必他適！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盜賊馀贓污人耶？”居士招我之意有類孟德，故敢誦仲翔之語以奉謝。
【注解】①文文山：文天祥。彭尺木來信云：“昔文信公在燕獄時遇楚黃道人，受出世法，始得脫然于生死之際。”
14．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.養生送死，人之道也 養：供養
B.萌芽初發而逆折之 逆：預先
C.試思居士參稽二十年 稽：跪拜
D.天壽不貳，修身以俟之 貳：兩樣
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A.今舍其人道之可知 哀斯墓之徒有其石也
B.富而可求也 秦以城求璧而趙不許
C.致為禪氏所誘 然此可為智者道
D.故敢誦仲翔之語以奉謝 日削月割，以趨于亡
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（3分）
A.對于彭尺木借文天祥來勸說自己修佛學禪，作者不以為然，并以龍逢、比干為例加以反駁，證明自古以來豪杰們舍生取義并非因為“禪悟”而為。
B.作者反對友人舍棄現實人道、追求虛妄來世的做法，認為這樣做混淆了生死之別，無非是以探究天道為名，掩蓋貪生怕死的實質。
C.作者認為修德講學是不可不放在心上之事，死生富貴是可置之度外之事，而彭尺木恰是將度內之事放在度外求之，這是非分之想。
D.本文針對彭尺木來信，以儒家學說為根據，通過論證，主張注重人道，不盲從天道；全文破立結合，語言明快簡潔。
17．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
而 無 如 二 千 年 來 凡 所 謂 佛 者 率 皆 支 離 誕 幻 如 捕 風 然 視 之 而不 見 聽 之 而 不 聞 禱 之 而 不 應
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
（1）生死去來，知之者與不知者無以異也，盍亦聽其自生自死、自去自來而已矣。（4分）
（2）士君子縱不能學孟子，亦當法淵明，奚必他適！（4分）
答
14.C【解析】C 稽:考查。
15.B【解析】B 項中的“而”均為“連詞，表假設，如果”。A 助詞，定語后置的標志。
無義/助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義。C 介詞，表被動，為所表被動/介詞，表對象，對。D連詞，表目的，來/連詞，表結果，以致，從而。
16.C【解析】聯系材料第三段“若以度外之事而度內求之，是即出位之思，妄之至也”，指將生死這可置之度外之事放在度內求之是非分之想，荒誕至極。
17，而無如二千年來/凡所謂佛者/率皆支離誕幻/如捕風然/視之而不見/聽之而不聞/禱之而不應(評分標準:斷對2處給1分，4處給2分，6處給3分。斷錯2處扣1分，斷錯 3-4 處扣 2 分，斷錯 5-6處扣3分)
18.
(1)(對于)生死來去這些事，明白的人和不明白的人并沒有什么區別，何不也聽憑他們自生自滅、自去自來罷了呢。(賦分點:“無以”“異”“盍”“聽”各1分，共4分)
(2)讀書人縱使不能學孟子(對待生死的態度)，也應當效法陶淵明，何必要到別人那里去呢!(賦分點:“縱”“法”“奚”、賓前句式“他適”各1分，共4分)
附1【背景知識】
木文選自《小倉山房文集》卷十九，這是一封給友人彭尺木的信，也是以儒家學說為根據，上佛學辯論生死問題的一封信。彭尺木，即彭紹升(1740---1796 年)，字介初，別號尺木居士，長洲(今江蘇蘇州)人，乾隆四年進士，初治程朱理學，后致力禪學。他給袁枚的信是勸其信佛參禪的，他認為只有佛學才能覺悟生死的道理，而了解生的來處和死的去處是大事，是“不可置之度外”的，袁枚針對他的觀點，回信給予駁斥，觀點有破有立，明確堅定，行文明快簡潔。
附2【譯文】
(您)來信拿禪學教導我，其中引用了文天祥的一些詩句等等。(在您看來)似乎文天祥如果沒有遇到楚黃道人的話，就不能夠領悟生和死了。我卻不認為你這種看法是對的。
古代的英雄豪杰視死如歸，這樣的人扳著手指頭也數不完，如果非要等領悟了禪道之后才能為氣節而死的話，那么當佛教還沒有傳入中原的時候，必然不會有龍逢和比干這樣的人了，作為一個信佛之人，您的想法是認為一定要先通曉禪學，然后才能領悟生死罷了。(您)竟然不知道自古以來不能領悟生死的(學說)，沒有什么比得上禪學的。(世上)有生有死，這是自然法則，供養活著的人，送走死去的人，這是人類的法則，如今(您)摒棄了可以預知的人類法則，反而去追求不可預知的自然法則，認為“活著原本就是沒有活著，死去原本就是沒有死去”，又認為“生自有來處，死自有去處”。這些想法都是因為舍生怕死的這一余頭縈繞郁結在您的心中而無法放棄，這樣之后就會像畫餅充饑，望梅止渴那般(空想一番)，您故意說那些相反的話來自我辯解，這就好比大火爐中鐵塊跳起來想成為寶劍鏌铘，這正是莊子所說的不祥之鐵啊!對于生死之道，你是真領悟了呢，還是沒領悟呢?從前子路問孔夫子關于死亡的事情，孔夫子說:“還沒弄明白生，怎么明自死呢?”當時的孔圣人好像預知到后人中肯定會有借生死之事來蠱惑世人的人，因此他對于子路之問(的回答)，就好比植物的數英剛冒出來就將它事先折斷，
您的來信說，生死去來這等大事，不可將它們放在心外。這種說法更加錯誤，天下有不能不放在心上的事情，那就是“不修德行，不講學問”。也有不可不放在心外的事情，那便是“死生自有天命，富貴自有天意”，如果把考慮之外的事來當作考慮之內的事情加以追求，這就是出格的想法，荒謬到了極點，
雖然這樣，(但是)財富如果可以合理求得的話，即使是執鞭駕車之人，我也愿意去做，倘使佛真的能超出死亡進入永生，那么我把儒家思想引入墨家又有何妨(意思是:我從信儒改為信佛)。但是，令人無奈的是，這兩千年來，所有稱作“佛”的，全都是離奇虛妄、荒誕虛幻的東西，就好像捕風捉影一般，看佛卻不見佛，聽佛卻不聞佛，向佛祈禱，佛卻沒有回應，什么如來佛祖，什么釋迦牟尼，跟百天農田里的平常鬼魂一樣都是荒誕無稽的，徒有異端之說的虛名，卻沒有異端之說的實際效用，所以聰明的人才不會這么做。 試想一下，居士您拜佛、考查佛法二十年，自以為對那佛法十分精通。如此，那么您知道了生是從哪來的，您就能做到不生嗎?您知道了死后去往何處，您就能不死嗎?(所以說)像我這樣自甘落后，不求上進的人，就心甘情原地做個佛法的門外漢吧!如此，那么不知道生從何來的人，便不用活著了嗎?不知道死往何處去的人，就都要快快去死嗎?(對于)生死來去這些事，明白的人和不明白的人沒有什么區別，何不也聽憑他們自生自滅、自去自來罷了呢。
《易經》說:“天地毀滅，那么就無法看見易理。”說的就是天地也有它生死存滅的時刻。《詩經》中寫道:“高山變成深谷，深谷變成山陵。”說的就是山陵山谷自有其來去變化的時刻。(所以說)生死來去之事，天地都不能主宰自己，更何況對于人呢?居士您內心清靜，少有欲望，有望成為圣人之學(指儒學)的基石，可惜對于生死之時，免不了有自己的顧念，以致被禪學所誘惑。對那佛法有所仰慕，卻在這件事上一無所獲，您難道沒看見孟子論述生死嗎?(他)說:“短命與長壽沒什么兩樣，以加強自身的修養靜待天壽之命。” (您難道沒看見)陶淵明論述生死嗎?(他)說:“在宇宙中或沉或浮，不貪戀也不懼怕。”讀書人縱使不能學孟子(對待生死的態度)，也應當效法陶淵明，何必要到別人那里去呢!
從前曹操聘請虞翻(字仲翔)，虞翻笑著說:“孟德您想要用盜賊搶來的財物來玷污我嗎?”居士您招攬我學佛的意思有點像曹操(的做法)，因此我冒昧地用虞翻的話來送給您并謝絕您。
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