古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……
（二）所謂誠其意者，毋自欺也。……小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
……
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
（節選自《禮記·大學》）
8．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．慮而后能得 得：處事合宜
B．致知在格物 格：標準
C．人之其所親愛而辟焉 辟：偏向
D．之其所哀矜而辟焉 矜：憐憫，同情
9．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A．大學之道 吾為其無用而掊之
B．知止而后有定 人而不仁，如禮何
C．欲齊其家者 其恕乎
D．小人閑居為不善 為之于未有
10．下列句中加點詞用法與例句相同一項是（ ）
例句：見賢思齊焉
A．譬如平地
B．故虧父而自利
C．我樹之成而實五石
D．在止于至善
11．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．安而后能慮 慮：憂慮
B．非不呺然大也 呺然：內中空虛而寬大的樣子
C．惡得不禁惡而勸愛 惡：怎么
D．死而后已，不亦遠乎 已：停止
12．下列各項中的加點詞不屬于古今異義詞的一項是（ ）
A．大學之道
B．跨者不行
C．何不慮以為大樽而浮乎江湖
D．非所以內交于孺子之父母也
13．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是（ ）
A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味
B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味
C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味
D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味
14．下列對選文的理解與分析，不恰當的一項是（ ）
A．選文（一）首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。
B．繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關系，“格物”是其核心。
C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯系更加緊密，增強了說服力。
15．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。
（2）欲誠其意者，先致其知。
（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
16．結合《大學之道》，談談作為新時代的青年，我們要成為怎樣的人。
答
8．B
9．D
10．A
11．A
12．D
13．C
14．B
15．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。
（2）要使意念真誠，就先要獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。
（3）所以喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！
16．其一，要樹立遠大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識；其三，要端正態度，注重自我素養的提升。
【分析】
8．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B.格：推究。句意：獲得知識在于推究事物的原理。
故選B。
9．
本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.助詞，的；代詞，它。
B.連詞，表承接；連詞，表假設。
C.代詞，自己的；語氣詞，大概。
D.動詞，做。
故選D。
10．
本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。
例句：齊，形容詞做動詞，向……看齊。
A. 平，形容詞做動詞，填平。
B. 虧，動詞的使動用法，使……受損失。
C. 樹，名詞作動詞，種植。
D. 善，形容詞作名詞，完美的境界。
故選A。
11．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A. “慮”解釋為“憂慮”錯誤，應為“思慮周詳”。句意：心安理得才能夠思慮周詳。
故選A。
12．
本題考查學生對文言詞語中的古今異義現象的理解能力。
A.大學：古義，大人之學，博學；今義，實施高等教育的學校的一種。
B.不行：古義，行走不穩；今義，不可以。
C.慮：古義，用繩結綴；今義，思考，擔憂。
D.孺子：古今均指小孩子。
故選D。
13．
本題考查學生文言文斷句的能力。
“焉”是代詞，作“在”的賓語，不能斷開，排除AB；“視”是名詞，作主語，“視而不見”與“聽而不聞”是對稱結構，中間斷開，排除D。
句子的翻譯是：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。
故選C。
14．
本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“‘八條目’之間是并列關系，‘格物’是其核心”錯，“八條目”之間是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。
故選B。
15．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）關鍵詞：第一個“明”，形容詞作動詞，彰明、彰顯；明德，美德。
（2）關鍵詞：誠，使動，使……真誠；致，獲取。
（3）關鍵詞：好，喜好；第一個“惡”，缺點；美，優點；鮮，少。
16．
本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。
《大學之道》中提出了“在明明德”“親民”“止于至善”的理想境界，還指出“修”“齊”“治”“平”的人生追求。由此可知，作為新時代的青年，要樹立遠大理想，有高遠的奮斗目標；
“致知在格物，物格而后知至”，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識；
“心正而后身修，身修而后家齊……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，對于新時代的青年來說，重要的是正心，修身，即要端正態度，注重自我素養的提升。
參考譯文：
（一）大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養自身的品德。要修養自身的品德，就要先端正自己的內心。要端正自己的內心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養品德，修養品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養自身作為根本。……
（二）所謂使意念真誠，就是不要自己欺騙自己。……小人在閑居獨處時做不好的事，沒有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的善事。豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢！這就叫做內心有真實的想法，外表上一定會表現出來的。所以君子在獨處時一定要很謹慎。曾子說過：“雖獨處，其實也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴厲、多可敬畏??！”財富可以裝飾屋室，道德可以潤飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真誠。
……
所謂要修養自身德行就是要端正內心：自身如果有憤怒怨恨，內心就不能端正；自身如果有畏懼恐慌，內心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內心就不能端正；自身如果有憂患煩愁，內心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，修養自身德行就是要端正內心。
所謂管好家要先修養好自身的德行：就是說人們對自己所親愛的人會偏向喜愛，對自己所厭惡的人會偏向厭惡，對自己所敬畏的人會偏向敬畏，對自己所憐憫的人會偏向憐憫，對自己所傲視怠慢的人會偏向傲視怠慢。所以，喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對于自己的孩子，沒有人還知道孩子有缺點；對于自己的莊稼，總覺得禾苗長得還不夠壯碩。”這就叫不進行自身德行的修養就不能管好自己的家。
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