仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。
義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。
。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞呵铩反躺现^，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）
注釋：【1】潞子：小部落的首領(lǐng)。
8. 下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 而以義設人 設：陷害
B. 然而不得為淑人者 淑：善良
C. 則《春秋》弗美 美：稱贊
D. 觀物之動而先覺其萌 萌：萌芽
9. 下列各組句中加點字的意義和用法，相同的一項是（ ）
A. 所以治人與我者 此先漢所以興隆也
B. 乃往救之 乃不知有漢
C. 其至明矣 至若春和景明
D. 莫之亡而自亡也 背負青天，而莫之夭閼者
10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A. 逆其理，鮮不亂矣 違背了這個道理，少有不混亂的
B. 以暗于人我之分 以致于隱藏起別人和自我的分歧
C. 絕亂塞害于將然而未形之時 把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候
D. 是故內(nèi)治反理以正身 所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身
11. 下列補寫在文中波浪線處的句子，最準確的一項是（ ）
A. 故曰：以仁安人
B. 此則人與我也
C. 是義與仁殊
D. 故曰：義，我也
12. 將下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①《春秋》刺上之過，而矜下之苦。
②自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。
13. 下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請結(jié)合本文的“仁義觀”，簡要分析。
孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。
（取材于《漢書·文帝紀》）
注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。
【答案】
8. A
9. D
10. B
11. C
12. ①《春秋》指責居上位者的過錯，憐惜下層百姓的疾苦。
②用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。
13. 孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，這是嚴格要求自己，體現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；匈奴違約來犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的原則即愛他人，不在愛自己。
【解析】
【8題詳解】
試題分析：本題考查理解常見文言實詞在文中的含義.能力層級為C。做這種題時，除了將實詞放入上下文推斷它的語境義，聯(lián)系以前所學知識也是判斷正誤的非常有效的方法。A項，根據(jù)語境可推知，“設”為“要求”。故選A。
【9題詳解】
試題分析：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，能力層級為C。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，所以可以通過詞性差異、位置不同來判斷虛詞意思。同時還要結(jié)合具體語境，在準確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應虛詞的用法和意義，切不可機械、盲目。A項，用來······的/······的原因；B項，于是、就/竟然；C項，副詞，極、到了極點/連詞，至于、到；D項，兩句都譯為“沒有誰”。故選D。
【10題詳解】
試題分析：本題考查學生文言文翻譯能力。翻譯是文言文的必考內(nèi)容，以直譯為主,意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充。B項，“以”的意思是“因為”，“暗”為“不明白、糊涂”，“分”為“區(qū)別”，這句話的意思是：是因為不明白別人和自己的分別。故選B。
【11題詳解】
試題分析：本題考查句子的補寫能力。解答此題，應了解文段內(nèi)容，明確空缺句子的位置，判斷補句與前后句之間的關(guān)系。波浪線處于第四段的開頭，應是本段的中心句，從“君子求仁義之別”“仁義之處可無論”等句子可知，本段主要論述的是仁與義的區(qū)別。故選C。
【12題詳解】
試題分析：此題考查學生的文言翻譯能力。首先瀏覽句子，看有無特殊句式，有無詞類活用、古今異義以及通假之類的詞語，然后將句子放回原文，結(jié)合上下文進行翻譯。翻譯時一定注意字字落實，以直譯為主。（1）要點：刺，指責；矜，憐惜。（
2）要點：責，要求；備，完備、全面；惑，糊涂。
【13題詳解】
試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答時，在通讀全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合文中關(guān)于仁、義的含義和關(guān)系的論述作答。這篇文章的觀點句是“以仁安人，以義正我”，意思是：用仁安定別人，用義端正自己。用這個觀點去考量孝文皇帝的行為即可。短文的意思是：孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，床帳沒有裝飾，來顯示自己的敦厚樸素，給天下人做表率。和親后，匈奴違背約定侵犯內(nèi)地，孝文皇帝命令邊境防備堅守，不發(fā)動軍隊進攻，擔心擾亂百姓。從孝文皇帝的兩件事例來看，他處處為百姓安危著想，符合“以仁安人”的原則；自己樸素節(jié)儉、以身作則，這是“以義正我”的表現(xiàn)。據(jù)此組織答案即可。
參考譯文：
《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對于別人（的作用），義對于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點），竟然反過來用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個道理，（社會）少有不混亂的。沒有人愿意混亂，（社會）卻大多常常混亂，是因為不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱為仁。
仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是善良的人，是因為（他）不愛別人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時候），預先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預防禍害。在（禍害產(chǎn)生）之前就先預防，那么禍害就無從產(chǎn)生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預先（知道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸侯，能安定（國家）的人仁愛惠及本國，使（國家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國家）滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過）是獨夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會）滅亡。所以說：仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。
義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國、蔡國的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因為他自身不端正。潞子對于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因為他自身端正。所以說：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則。
這就是義和仁的不同。愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對自己與對別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來求得幸福；對待別人，擴大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來容納眾人。《春秋》指責居上位者的過錯，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的法則）對待別人，用義（的法則）對待自己，對自己（的過錯）嚴厲（地責備）而輕微地責備別人（的過失），說的就是這個。所以對自己要求嚴格，叫做寬厚；對別人要求嚴格，叫做刻薄。用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。所以用要求自己的標準去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標準來要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會尊重。（百姓）不親近就不會相信（他），（百姓）不尊重就不會敬畏（他）。仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。
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