伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌②善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮④，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。天之報(bào)施善人，其何如哉？
（選自《史記·伯夷列傳》）
【注】①是用：因此。希：稀少。②西伯昌：周文王姬昌。③木主：牌位。上書(shū)死者姓名，以供祭祀。④于嗟：嘆詞，表悲嘆。徂：通“殂”，死亡。
10．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
⑴盍往歸焉 ⑵我安適歸矣
11．伯夷、叔齊淡泊名利，堅(jiān)持操守的表現(xiàn)有（ ）
①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希
②父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷
③伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉
④伯夷、叔齊叩馬而諫
⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之
⑥伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽(yáng)山
A．①②③ B．①④⑤ C．②⑤⑥ D．③④⑥
12．選文末尾三個(gè)問(wèn)句連用，試分析其在表達(dá)上的作用。
答
10．（1）何不；（2）到、往。
（1）盍：何不。句意：我們何不去投奔他呢？
（2）適：到、往。句意：我輩今日歸向何方？
11．C ①是說(shuō)伯夷、叔齊不記仇；③是說(shuō)伯夷、叔齊以西伯昌為賢，準(zhǔn)備投往；④是說(shuō)伯夷、叔齊進(jìn)諫。這些都不能體現(xiàn)他們的“淡泊名利，堅(jiān)持操守”。
故選C。
12．（1）第一句針對(duì)第一段孔子所說(shuō)“求仁得仁，又何怨乎？”提出的質(zhì)疑；第二、三句對(duì)于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽(yáng)山提出質(zhì)疑。（2）用反問(wèn)表達(dá)加強(qiáng)語(yǔ)氣，且連用三個(gè)反問(wèn)強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。
【解析】
12．
本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。
“由此觀之，怨邪非邪？”意思是，從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？此句是針對(duì)第一段孔子所說(shuō)“求仁得仁，又何怨乎？”而提出的質(zhì)疑；
“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？”，意思是，像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧？“天之報(bào)施善人，其何如哉？”，意思是天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢？，這兩句對(duì)于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽(yáng)山提出質(zhì)疑。
這三個(gè)句子用反問(wèn)表達(dá)加強(qiáng)語(yǔ)氣，且連用三個(gè)反問(wèn)強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。
參考譯文：
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人啊！”扶著他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日歸向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？
有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的。”像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！上天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢？
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