司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”；又曰“以約失之者鮮矣”；又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
御孫曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
（注）①康，司馬光之子司馬康。
相關鏈接：
子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
——《論語·雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
——《論語·述而》
林放①問禮之本。子曰：“大哉，問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚。”
——《論語·八佾》
子曰：“麻冕，禮也；今也純③，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰④也。雖違眾，吾從下。”
——《論語·子罕》
（注）①林放：魯人。②易：儀文周到。③純：黑色的絲。用麻織帽子比較費工，所以說改用絲織是儉。④泰：倨傲。
7．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．輒羞赧棄去之 去：丟棄
B．吾不以為病 病：疾病
C．枉道速禍 速：招致
D．人不堪其憂 堪：經得起，忍受
8．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A．吾心獨以儉素為美/若舍鄭以為東道主
B．果止于梨、栗、棗、柿之類/句讀之不知，惑之不解
C．既入，問其所來/若屬皆且為所虜
D．曲肱而枕之，樂亦在其中矣/余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（ ）
A．御孫曰/儉德之共也/侈惡之大也/共/同也/言有/德者/皆由儉來也
B．御孫曰/儉/德之共/也侈惡/之大也共/同也/言有德者皆由儉來也
C．御孫曰/儉德/之共也/侈惡/之大也/共同也/言有德者/皆由儉來也
D．御孫曰/儉/德之共也/侈/惡之大也/共/同也/言有德者皆由儉來也
10．下列各句中能體現司馬光節儉品格的一項是（ ）
A．肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆
B．小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家
C．平生衣取蔽寒，食取充腹
D．臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之
11．下列對文章的理解與分析，不恰當的一項是（ ）
A．這是一篇司馬光寫給兒子的訓誡文，作者談節儉的好處，用種種實例教育兒子要務行節儉，力戒奢侈。
B．文章首先從自己年輕的時候不喜奢華說起，然后對當時世俗趨向奢靡浪費的現象提出了批評。
C．作者引用春秋時御孫的話，目的是從理論上說明“儉”與“侈”所導致的必然后果，使文意更深入一層。
D．司馬光并不贊成李文靖、魯公、張文節三人的行為，他說理透徹，反復運用對比，增強了文章的說服力。
12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
（2）顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
（3）夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行。
13．同樣是贊成節儉，孔子對待“儉”的態度有何特點？
答
7．B．“吾不以為病”的意思是我不把（這）作為缺陷。“病”：缺陷。
8．A本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A．“以”，都作介詞，把。
B．“之”，代詞，這；助詞，賓語前置的標志 ,沒有實義。
C．“所”，代詞，放在動詞前，組成名詞性短語，表示“……的地方”；助詞，與“為”相呼應，構成“為……所……”的被動句式。
D．“而”，連詞,表順承；連詞，表因果。
故選A。
9．D本題考查學生文言文斷句的能力。
“儉德之共也侈惡之大也”的意思是節儉是各種好品德的共有特點；奢侈是各種罪惡中的大罪。句中的兩個虛詞“也”表判斷時處于句末，所以兩個“也”后要停頓；“儉德之共也”和“侈惡之大也” 都是判斷句，且句式對稱，“儉”“惡”分別作“德之共”與“惡之大”的主語，連個主語之后都可以停頓，所以排除B、C項。
“言有德者皆由儉來也”的意思是是說有好品德的人都是由節儉而來的。省略主語“共”，“言”作謂語，“有德者”既作“言”的賓語，又作“皆由儉來”的主語，所以“言有德者皆由儉來也”中間不能停頓，這樣就排除A項。
斷句后，疏通語意為：御孫說：“節儉是各種好品德的共有特點，奢侈是各種罪惡中的大罪。”“共”就是“同”，是說有好品德的人都是由節儉而來的。
故選D。
10．C 本題考查學生對人物進行評價探究的能力。
A．這是司馬光父親在世時，當時士大夫人家招待客人的食物和食器，不能體現司馬光節儉品格。
B．說的是沒有地位的人少貪欲節約的好處，不是說司馬光的，當然不能體現司馬光節儉的品格。
D．說的是魯公，而不是說司馬光。
故選C。
11．D．“司馬光并不贊成李文靖、魯公、張文節三人的行為”錯，司馬光舉宋初身居高位的李、魯、張三人厲行節約，保持勤儉作風的事例，與近年風俗侈靡的習慣對比，贊嘆大賢們的深謀遠慮，非庸人所能及，突出近年風俗侈靡的程度重。
12．（1）有志于探求真理，但卻以吃得不好、穿得不好為羞恥的人，是不值得跟他談論的。
（2）但是（只不過）人們的常情，由節儉進入奢侈容易，由奢侈進入節儉困難。
（3）節儉就少貪欲：君子少貪欲，就不被外物役使，就可以走正直的道路。
13．①孔子認為節儉是一種美德；②孔子推崇節儉的生活方式；③孔子對待節儉的態度靈活。
參考譯文：
我本來出身在貧寒的家庭，世代都憑借清白家風相繼承。我生性不喜歡豪華奢侈，從做嬰兒起，長輩把飾有金銀的華美的衣服加在我身上，（我）總是因害羞而臉紅并扔掉它。二十歲那年忝列在進士的科名，（參加）聞喜宴，只有（我）不戴花，同年說：“花是君王賜戴的，不能違反。”（我）才在帽檐上插上一枝花。（我）一向衣服只求抵御寒冷，食物只求飽肚子，也不敢故意穿骯臟破爛的衣服以表示與一般人不同，以此取得人們的贊揚。只是順著我的本性（行事）罷了。許多人都把奢侈浪費看作光榮，我心里獨自把節儉樸素看作美德。別人都譏笑我固執，不大方，我不把這作為缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其驕縱，毋寧固陋。’又說：‘因為儉約而犯過失很少。’又說：‘有志于探求真理但卻以吃得不好，穿得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他談論的。’古人把節儉作為美德，現在的人卻因節儉而相譏議，認為是缺陷，嘻，真奇怪呀！”
近年風氣尤其奢侈浪費，當差的大都穿士人的衣服，農夫穿絲織品做的鞋。我記得天圣年間我父親作群牧司判官時，客人來了未嘗不擺設酒席，但有時斟酒三次，斟五次，最多不超過七次（就不斟了）。酒是向市上買的，水果限于梨、栗子、棗、柿子這一類，下酒菜限于干肉、肉醬、菜湯，食具用瓷器和漆器。當時士大夫人家都這樣，人家并不譏笑非議。那時聚會次數多而禮意殷勤，食物少而感情深厚。近來士大夫家庭，酒如果不是照宮內釀酒的方法釀造的，水果、下酒菜如果不是遠方的珍貴奇異之品，食物如果不是很多品種，食具如果不是擺滿桌子，就不敢約會招待客人朋友。（為了約會招待）往往先要用幾個月準備，然后才敢發請柬。如果有人不這樣做，人們都爭著非議他，認為他沒有見過世面、舍不得花錢。因此不跟著習俗順風倒的人，就少了。唉，風氣敗壞得像這樣，即使是居高位有權勢的人不能禁止，難道忍心助長這種惡劣風氣嗎？
又聽說從前李文靖公作宰相時，在封丘門內修筑住宅，廳堂前面僅僅能讓一匹馬轉個身。有人說它太狹窄，李公笑笑說：“住宅是要傳給子孫的，這里作為我當宰相的廳堂，確實是狹窄，但是將來用作當太祝、奉禮的，我的子孫的廳堂卻已經寬敞了。”參政魯公當諫官時，真宗派人緊急召見他，后來在酒館里找到他，魯公入宮以后，真宗問他從哪里來，他如實地回答?；噬险f：“你擔任的官職作為清高有名望的官，為什么在酒館里喝酒？”他回答說：“小臣家里貧寒，客人來了沒有食具、下酒菜、水果，所以就到酒館請客人喝酒。”皇上因為魯公不隱瞞實情，越發器重他。張文節當宰相時，自己生活享受如同以前當河陽節度判官時一樣，親近的人有的勸他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受卻像這樣節儉，您雖然自己知道自己確實清廉節儉，但外人對您很有譏評，說您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作偽，您應該稍稍隨從眾人的習慣。”張公嘆息說：“我今天的俸祿這樣多，即使全家穿綢緞的衣服，吃珍貴的飲食，還怕不能做到嗎？但是人們的常情，由節儉進入奢侈是容易的，由奢侈進入節儉卻困難了。我今天的高俸祿哪能長期享有呢？我自己的健康哪能長期保持呢？如果有一天，我罷官或病死了，情況與現在不一樣，家里的人習慣于奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，那時一定會因為揮霍凈盡而弄到饑寒無依，哪里像我作大官或不作大官，活著或死亡，家中的生活標準都固定像同一天一樣呢？”唉，大體有道德才能的人的深謀遠慮，哪里是凡庸的人所能比得上的呢！
御孫說：“節儉是各種好品德的共有特點；奢侈是各種罪惡中的大罪。”“共”就是“同”，是說有好品德的人都是由節儉而來的。因為如果節儉就少貪欲。有地位的人如果少貪欲，就不被外物役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒有地位的人如果少貪欲，就能約束自己，節約費用，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節儉是各種好品德的共有特點。”如果奢侈就會多貪欲。有地位的人如果多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，最后招致禍患；沒有地位的人如果多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，最后敗家喪身：因此，做官的如果奢侈，就必然貪贓受賄，在鄉間當老百姓的，如果奢侈就必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈是各種罪惡中的大罪。”
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孔子說：每天一竹籠飯，一瓢冷水，住在一間簡陋的破房子里，一般人忍受不了這種清貧，而顏回卻能安貧樂道，淡然處之。顏回的品行是多么高尚啊！
——《論語·雍也》
孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂，用不正當的手段得來的富貴，我把它當做天上的浮云。
——《論語·述而》
放見問禮的根本是什么?？鬃诱f：“這個問題很重要啊！從禮節儀式來說，與其奢侈，不如節儉；從辦理喪事來說，與其在儀式上搞得很隆重而完備周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者。”
——《論語·八佾》
孔子說：“禮帽用麻料來做，是禮制的要求；如今用絲料做，是節儉的方式，我遵從大眾。在堂下見禮叩拜，是禮制；如今改在堂上見禮叩拜，那就顯得傲慢。雖然違反眾人，我還是堅持堂下見禮叩拜。”
——《論語·子罕》
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