——紀念古代重陽節“登高”
王開嶺
有天，忽然意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。
奇峰巨頂不必說，即便丘巒高閣，也少有無視者，總要上去站一站，臨風憑欄，意氣一番，感慨幾許。
所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿。古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有關。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》皆為“高高在上”所得。
在古人那兒，登高眺遠，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。高，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸、不羈與宏放，帶來生命時空的全景式閱讀。視野對心境的營造、地理對情思的熏染，使得“往高處走”有了強烈的召喚力，成了風靡千年的誘惑，于詩家墨客更是一味精神致幻藥。
然而，“登高”并非文人獨嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重陽，更是趨之若鶩、樂此不疲。
我始終認為，登高節是中國先民一個最浪漫、最詩意的節日。
秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高望遠、游目騁懷，實在辜負天地、有愧人生。從“登高”意義上說，這幾乎是個絕版的節日。今人僅視為“敬老節”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。
登高節、重陽節、茱萸節、菊花節，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。
九九習俗源于戰國，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數謂陽，偶數謂陰；九乃陽數之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”
后來，重陽節又繁殖出了一串新解：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個核心不變：登高。
登高，除賞秋，亦有惜時別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木凋零，蟲聲偃息，萬象復蘇要等來年了。此時登高，將謝幕前的風景盡收眼底，將天地之恩默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應。這種對時令的感情，除去膜拜的元素，很像愛情或友誼。
眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當然，對老百姓來說，尋歡仍是茲日最大主題。
“今日云景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮。”（李白《九日》）
秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。唐人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸。”
辭秋，注定是一次豐盛的餞行。
登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風景攬入懷中的高處，幾朝下來皆成為名勝。對古人來說，若城內或近郊無高處，是非常敗興、非常嚴重的事。所以，筑閣砌樓便成了古建時尚，“江南三大樓”之黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，皆受驅于登高攬景的欲望，一俟矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。
某日，走在高樓大廈的街上，我忽然想，早年北京何處適于登高放目？
清《燕京歲時記》記載：“每屆九月九日，則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也。”據說，除以上各處，玉淵潭、釣魚臺也人氣頗盛，而慈禧太后去的是北海桃花山。
我盤點了下，清人眼里的這些高丘，如今幾乎都蕩然無存。若要登高，恐怕得去爬香山或央視轉播塔了。鑒于空氣清潔度，能瞅多遠尚不可知。
有年去福州，夜宿于山賓館，被告知旁邊即有著名的于山和白塔，心中甚喜，頓覺夜色闌珊、地氣充沛，睡得特香。翌日拉開窗簾，大吃一驚，那傳說中的于山不過一座土丘，連塔算上，高度也不及對面的一棟樓。
千余年來，福州的地標是“三山兩塔”，你在城里任一角落，皆可望見這三加二的全景圖。歷代畫家繪福州，只要擇五點之一擺畫案，出來的全是鳥瞰圖。現在，福州人該去哪里登高呢？
我看過記載，至清末，各地的“登高會”依然盛行，長沙的岳麓山、廣州的白云山、武漢的龜山、南昌的滕王閣、西安的雁塔……都是著名的雅集地。素無丘山的上海，就把滬南丹鳳樓及豫園大假山作為“高枝”來攀。
從前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。先人所涉足者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，先人不僅慕之趨之，還忠實地護高、養高，對身邊的高物，不敢隨便削弱或降低它，不敢做有損它尊嚴與榮譽的事。
還有一點，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節改成敬老節，是文明的粗暴，是生存美學的大損失。
當瀝青覆蓋了曠野，當城市淪為蔽日峽谷，當石階變成電梯，當丘山被紛紛削平，當天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
我們的刻度變了，視覺和靈魂的刻度都變了；我們所用的尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋；我們睥睨天下，肆意規劃任何想要的海拔，結果，人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠方的地平線。
小時候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是“遠方”的代名詞。今天，城市的小朋友誰見過地平線？
在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬，向那消逝的遠方的地平線致敬。
7. 文中加點詞語使用有誤的一項是
A. 趨之若鶩 B. 游目騁懷 C. 聲名大噪 D. 蕩然無存
8. 下列對文章內容的理解，最恰當的一項是
A. 作者認為，古人喜歡登高望遠，并為賦作詩，是因為這樣作品更容易成為好詞章。
B. 普通百姓和文人一樣喜歡登高，同樣深受精神的熏染而陶醉，并訴諸于文字表達。
C. 作者寫福州的經歷，表達自己對于往昔“登高”之處已經湮沒于高樓大廈中的失落之情。
D. 本文清新自然的語言，猶如口語，富有表現力；情感深沉，蘊含了一定的哲理思考。
9. 請對文中劃曲線的語句作賞析。
當瀝青覆蓋了曠野，當城市淪為蔽日峽谷，當石階變成電梯，當丘山被紛紛削平，當天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
10. 本文引用了大量的古代詩詞，有何作用？請結合文章內容進行分析。
11. 作者為什么說今人將“重陽節”視為“敬老節”，是將“重陽節”的美“折損大半，傷了筋，動了骨”？
12. 文章的最后三段，作者反復提到“消逝的地平線”，這與本文紀念古代重陽節“登高”有何聯系？
答
7. A
8. C
9. 此處運用了排比的修辭手法，強調了現代文明一步步的取代自然之高，人們對于登高節的實質愈加模糊，突出表達自己對于登高節逐漸遠離的失落之情。
10. ①列舉詩詞，是為了證明作者的觀點。如第二段列舉了大量古代詩詞，是為了說明作者對于古人創作的好詞章多是登高的佳作的看法。②作者引用大量古代登高的詩詞，使古代的重陽節“登高”有了更深刻而豐富的內涵，突出了古人對于“登高”的理解和重視。③有利于讀者進一步理解古代的重陽節在時代變遷中帶給作者的失落之情。
11. “重陽節”的美，在于它是古人“登高”的極致體現。對于古代文人來說，重陽節登高，是對人精神世界的熏染；對于普通百姓也是歡聚、娛樂的最佳時機。而今人將其僅僅視為“敬老節”，就極大的削減了其傳承的“登高”的豐富的、本質的內涵，所以說，今人的“敬老節”讓“重陽節”的美折損大半，傷筋動骨。
12. ①文中的地平線是“遠方”的代名詞，而這正是“重陽節”登高的根本含義。②“消逝的地平線”意味著漸漸消失的習俗和它蘊含的文化傳承。③表達出作者對登高所代表的古代習俗的敬意，以及逐漸逝去的惋惜。
析
【7題詳解】
此題考查正確使用成語的能力。首先明確成語的意思，然后結合語境辨析正誤。
A項，趨之若鶩：意為像鴨子一樣成群跑過去，借以比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。此處用來形容百姓在重陽節登高，不合語境。
B項，游目騁懷：意為縱目四望，開闊心胸。使用正確。
C項，聲名大噪：由于名聲高而引起人們的極大關注。使用正確。
D項，蕩然無存：指完全不存在。使用正確。
故選A。
【8題詳解】
此題考查對文章內容的理解能力，做這類題，首先應通讀全文，把握好作者情感，切莫斷章取義。
A項，根據“古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與‘登高’有關”，并不是說文人登高喜歡登高是為了賦詩，屬于強加因果關系。
B項“并訴諸于文字表達”屬于無中生有，原文“視野對心境的營造、地理對情思的熏染，使得‘往高處走’有了強烈的召喚力，成了風靡千年的誘惑，于詩家墨客更是一味精神致幻藥”，并沒有說“普通百姓訴諸于文字表達”。
D項“猶如口語”錯誤，本文引用了大量詩詞，文章語言意蘊豐富。
故選C。
【9題詳解】
此題考查鑒賞文章關鍵語句的能力。鑒賞文章段落，要從內容、主題、表達技巧三個方面進行鑒賞。劃線段落用了排比的修辭手法，“瀝青覆蓋了曠野”“城市淪為蔽日峽谷”“石階變成電梯”“丘山被紛紛削平”“天然之巍被化作磚塊水泥”，強調了自然之高慢慢地被現代文明取代，表達了作者對登高節逐漸遠離的失落之情。
【10題詳解】
此題考查分析和鑒賞文章表達特色的能力。解答此題要明確文章哪些地方引用了古代詩詞，引用的詩詞內容是什么，為什么作者要引用古代詩詞。文章的第三段列舉了大量古詩詞，“王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》皆為‘高高在上’所得”，作者列舉古詩詞是為了證明自己的觀點“古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與‘登高’有關”，接著作者引用了大量的關于古代登高的詩詞，如“曹丕《九日與鐘繇書》云：‘歲往月來，忽復九月九日．九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會’”，“今日云景好，水綠秋山明．攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮”“清《燕京歲時記》記載：‘每屆九月九日…’”，作者引用這些古詩詞是為了突出古人對于登高的理解和重視，“登高”在古代有深刻而豐富的內涵，而如今“我們的刻度變了，視覺和靈魂的刻度都變了；我們所用的尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋；我們睥睨天下，肆意規劃任何想要的海拔，結果，人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠方的地平線”，表達了作者對登高節逐漸遠離的失落之情。
【11題詳解】
此題考查歸納內容要點和有創意解讀文章的能力。解答此題首先要找到此句的出處，然后再結合上下文進行理解。此句見于原文第七段，結合上下文“在古人那兒，登高眺遠，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課”“‘登高’并非文人獨嗜，百姓亦胸有丘壑”“登高節是中國先民一個最浪漫、最詩意的節日”“秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲…值此良辰，若不去登高望遠、游目騁懷，實在辜負天地、有愧人生”，“眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當然，對老百姓來說，尋歡仍是茲日最大主題”可知，在古代，重陽節的“美”就是古人“登高”體現出來的，不論是對文人，還是對普通老百姓都是具有重大意義的，而如今，僅僅將其視為“敬老節”，就削弱了“登高”的內涵，所以說，今人的“敬老節”讓“重陽節”的美折損大半，傷筋動骨
【12題詳解】
此題考查理解關鍵詞語，把握文章主旨的能力。解答本題首先鎖定答題區域最后三段，然后要分析“消失的地平線”指的是什么，象征著什么，與本文表達的主旨有何聯系。根據原文“小時候，老師解釋‘地平線’，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是“遠方”的代名詞”，“地平線”是“遠方”代名詞，“消失的地平線”象征著重陽節的習俗漸漸被人類文明所取代，漸漸失去了它所蘊含的文化傳承，“我向古代那些平平仄仄、不起眼的‘高’致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬，向那消逝的遠方的地平線致敬”，表達了作者對登高所代表的古代習俗的敬意，以及逐漸逝去的惋惜。
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