余秋雨
莫高窟對面，是三危山。公元366年，一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西邊的晚霞遙遙對應。當時的樂樽和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。
不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新洞窟也一一挖出來了。上至王公，下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全鑿進這座陡坡。從此，這個山岙的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。
我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調圓潤，如呼親人。國內游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛，開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在?
比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓伸。長城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!因此，我不能不在這暮色壓頂的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。
第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨摹；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。
莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都不會只是呈現自己單方面的生命。它們為觀看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現了兩個長廊——藝術的長廊和觀看者的心靈長廊；也出現了兩個景深——歷史的景深和民族心理的景深。
它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇?只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。
離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規范聯系起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。
我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。
什么時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼·黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術的產生，刻劃得如此激動人心，富有現代精神。
不管怎么說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。
我們，是飛天的后人。
（有刪改）
6．下列對文本思想內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．莫高窟具有歷史層累性特點，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標本，而是看生命。
B．作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信，表現出作者的敬畏與謙遜，也表現出了莫高窟的底蘊深厚。
C．文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。
D．文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優秀文化的受益者，得其滋養，亦應是優秀文化的傳承者。
7．下列對文本藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）
A．文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇，構思獨特，動人心魄，也增添了神圣色彩。
B．文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側面描寫，表現了莫高窟的魅力。
C．倒數第三段運用設問，通過兩位外國作家的作品，表達作者探究莫高窟奧秘的期望。
D．文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現實與歷史的關照中對莫高窟進行了文化闡釋。
8．文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。（4分）
9．余秋雨的散文被稱為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現出來的？（6分）
答
6.（3 分）B
7.（3 分）C
8.（4 分）離開敦煌后，作者所到之地或是佛教藝術圣地或是山水勝處，但卻被過多的和社會現實、道德規范相聯系（1 分），反襯出莫高窟給人的玄秘、潔凈和高超之美（1分），表達了作者對“善的堆壘，擠走美的蹤影”的擔憂（1 分），也表達了對莫高窟及其文化的景仰之情。（1 分）
9.（6 分）從選材、內容、語言等方面言之成理即可，如從選材方面，莫高窟不僅是歷史圣跡、文化遺跡，更是精神圣地，具有歷史生命，折射民族心理等。（答出兩點、分析恰當即可，每點 3 分）
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