馮秋子
蒙古人居住的這塊高原，冬天漫長，冰天雪地，寒潮頻繁侵襲，夏天短暫干旱，溫差懸殊，去過那里的內地人說那里“早穿皮襖午披紗，晚上圍著火爐吃西瓜”。一到6月，人們就開始祈求雨水浸潤他們的土地，但是雨水偏對他們極盡吝嗇，牧草常年疏黃、低萎，難得葳蕤。一場大雨在人們的千呼萬喚中好不容易落下了，卻來得桀驁不馴、異常瘋狂，無情地鞭撻草地和生靈。人們陸續走出家門，站在天空下，他們仿佛聽到了神靈的召喚，在滂沱的雨水顯現出遠古聲音的那一瞬間，洗滌靈魂的時刻便來臨了。雨水澆淋他們吧……
沉寂多日的土地先是微微戰栗，而后劇烈震動，地下的蓄積隆隆滾沸，如千軍萬馬奔騰呼嘯，霎時間日滅天陷，混沌一片。牧人們深深彎下他們的腰，傾聽遠去的祖先悲愴的昭示，承受故人痛苦的省醒，挖掘自己已經蛻變得微茫、虛妄的靈肉，羞慚的眼淚混著雨水流下來。澆淋吧……他們誠心誠意祈求，草木的枯萎沒有心靈的枯竭可怕……澆淋吧！
……馬背上的民族，淪落到今天，仍然是一個謎。
蒙古人的祖先習慣隨著季節遷徙，在北方荒漠的土地上一代一代地走過來。后來，選定一個牧草還算肥美的地方落腳，許多小小的、興旺的牧村就這樣誕生了。然而，土地實在廣闊、人實在稀少，千百年的演變未曾改變這一點。那里的山雄健、厚實，但是光禿禿的缺乏色彩，草地奈何不了天災人禍，留給牲畜的只有山羊胡子一般的茸茸纖草，而稀疏的草地里亂石獸骨比比皆是，一派荒涼。時間淹沒了發生在那里的無數故事，橫亙在荒山野嶺的歷史早在這群人到來之前就已經是赤裸裸的了，歷史袒胸露背，而他們無法裝飾山頭。
沉緩的山涌出大地，山峰凝重地屹立，一座接著一座，山里山外都是草原和戈壁灘，曾經開墾過的土地留下了勞作的痕跡，黃土壤上一簇簇綠色馬蓮花隨風搖蕩，村莊和附近農田里的綠色植物悄沒聲息。回頭看，還是山脈，是的，山脈。山脈富有韻律地起伏和沙漠里風勢造就的一個個沙丘似的那樣綿延，與天相接。天湛藍悠遠，干澀的風習習吹拂，羊群散落了半個山坡，星星點點仿佛雨后草地里冒出來的一堆堆白蘑菇，孤獨的牧羊人就坐在山丘上。蒼茫、悲壯的山，沉寂得的確太久了，生長在那里的人感覺到他們和那里的山一樣學會了沉默。
小時候，常看見熱布吉瑪額嬤跪坐在后腳彎里整理她的黑發，一條粗粗的大辮子，最后被她盤在后腦上，隨后，她從衣袍里掏出小鏡子前后照一照漂亮的發鬏，這件事就做完了。她露出笑容。
把一天的活兒干得差不多以后，已是后半晌，她要唱歌了。她想說的話，都在歌聲里。是不是深刻，有沒有人在聽，她不去想，后半晌是安寧的，她喜歡寂靜的午后，她發現那段時間心地開闊、舒坦，說不出的幸福，而內心蹁蹁欲動，就想對藍天訴說，對不諳世事的孩子訴說，對她自己訴說，她就唱出歌來。唱完天就黑了，她又要忙碌一家人的晚飯。艱難的生活和人的尊嚴，在熱布吉瑪額嬤的心里竟然有簡單的母子關系，一個孕育另一個，她唱。她還反反復復吟誦太陽：太陽幫助我們的心靈脫離黑暗。不朽的是什么呢？她問自己。是力量。她唱，有時她哼唱的是沒有歌詞的歌，也許是詞語不如音樂之聲更能表達額嬤的內心？額嬤的歌，出落在那片土地，出落在傳統的蒙古調式里，仍舊帶著無法抗拒的滄桑感，在高亢、遼遠中，在自由、奔放中，在大幅度的回旋、跳躍中，仍舊潛藏著深深的憂郁。那時節，草原上行進的只有額嬤的歌，萬物祥和、靜謐，額嬤回過頭來看望我們，我們才知道還有自己的呼吸。蒙古諺語說：“活著，我們親如兄弟；死后，我們的靈魂一同成佛。”我就是從熱布吉瑪額嬤唱歌開始理解一個生命怎樣孕育出她的世界，并且理解了世界上有一種哭泣，不是為著艱難、痛苦、哀戚，僅僅是你看見了你吟唱的萬物，看見了上蒼，你為之感動。有一回額嬤講起她的母親，那件事發生在很早以前，她母親放牧歸來，母羊們和圈里的幼仔紛紛團聚，有一只母山羊卻大發脾氣，用后蹄狠狠踹踢擠到它身邊的兩只小羊羔，它們剛出生四天，它們的媽媽不認它們了。額嬤的母親喝喊那只母山羊，但無濟于事。老人無奈坐在羊圈旁唱起歌來。歌聲娓娓地敘述了一個古老的傳說，那是一場曠日持久的戰爭，部落里的成年男子奮力抵抗入侵者，因寡不敵眾全部戰死，血水淹沒了草場。敵人驅趕著俘獲的牛羊和兒童，踏著血海凱旋，為了慶賀勝利，他們宰殺了這些牲畜，而命令那些俘虜的孩子們“快去逃命”，只見背后亂箭齊發，孩子們在奔跑中全部喪生。孩子們曾經棲息的家園從此凝結成馬蹄般堅硬的板塊地，荒廢了……歸圈的羊兒靜靜地傾聽這如泣如訴的蒼老歌聲，那只被邪惡迷惑了眼睛的母山羊已是淚流滿面，沒等額嬤的母親唱完，攬過自己的幼子，讓它們在它的懷里拱動，急迫地吮吸它的乳汁，母山羊又慈愛如初。這不是童話，我親眼見過歌聲把牛唱哭。
我聽過很多蒙古人唱歌。在北京的蒙古歌手騰格爾有一回唱起他創作的《你和太陽一同升起》，大家聽他粗獷中稍帶感傷、嘶啞中略顯壓抑的歌聲，喝下很多白酒，然后笑著擦掉眼淚。
我常想，蒙古人唱歌就是那些沉寂的山的動靜。
（選自散文集《圣山下》，有刪改）
（1）理解文中加點詞語的含義。
①歷史袒胸露背，而他們無法裝飾山頭。
②額嬤的歌，出落在那片土地，出落在傳統的蒙古調式里。
（2）開頭兩段不避其繁，詳寫草原祈雨的場景，結尾不避其簡，作者為什么作這樣的結構安排？
（3）試分析額嬤對歌唱的喜愛之情在文中畫波浪線部分表現為怎樣的語言特點？
（4）文章以“蒙古人”為題，卻突出刻畫了“唱歌的額嬤”這一人物形象，試聯系全文，探究作者這樣安排的用意。
答
（1）①本意是修飾美化，在這里指改造自然，征服自然。
②說明額嬤的歌唱帶有強烈的蒙古色彩，源自于對生活的感觸和蒙古族獨特文化的熏陶，越來越動聽。
（2）①開頭交代了蒙古人生活環境的惡劣，為下文描寫歌聲的壓抑、滄桑埋下伏筆；通過反復祈求雨水“澆淋吧”表現他們對苦難的隱忍和對美好生活的渴望；②結尾點明特殊環境對蒙古人的性格、精神氣質的塑造，以簡筆收束全文，留下思考的空間，韻味十足；③開頭與結尾反差巨大，更易引發讀者的思考。
（3）①運用排比句式，突出表現額嬤對歌唱的渴望；②多用短句，語氣急促，有利于表現額嬤熱烈奔放的情緒；③連用副詞“就”，表明歌唱是額嬤抑制不住的情感流露，她沉醉其中。
（4）①作者描寫額嬤勞作、唱歌、勞作的生活方式，意在揭示蒙古人自由、質樸的生活狀態；②通過額嬤高亢奔放又深藏憂郁的歌聲和其歌唱的內容，表現額嬤對苦難的堅忍，對生命的執著，對自由的熱愛，對美好的憧憬；③借額嬤的歌唱體現蒙古人的精神氣質，抒發對蒙古族獨特文化的贊美，表達對蒙古人民頑強生命力、堅韌不拔精神的欽佩之情。
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