西湖夢(mèng)
余秋雨
西湖的文章實(shí)在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺(jué)得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫(xiě)下了這個(gè)俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，我避不開(kāi)它。
初識(shí)西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過(guò)杭州的長(zhǎng)輩帶到鄉(xiāng)間來(lái)的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫(huà)著各種景致。圖中一一標(biāo)明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫(huà)幅的總標(biāo)題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫(huà)可看，于是日日逼視，竟?fàn)€熟于心。年長(zhǎng)之后真到了西湖，如游故地，熟門(mén)熟路地踏訪著一個(gè)陳舊的夢(mèng)境
明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：
昔年曾見(jiàn)此湖圖，
不信人間有此湖。
今日打從湖上過(guò)
畫(huà)工還欠費(fèi)工夫。
的確對(duì)許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道。這簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象，摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖。
奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)。過(guò)于玄艷的造化，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。
西湖成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，結(jié)果成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。
西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體。
一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的神話傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺。
也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過(guò)客。過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧？
多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中，對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)。修繕，修繕，再修繕。
西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩(shī)人純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵：蹋K于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳。”就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。
也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩(shī)寫(xiě)得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏"兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹(shù)、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。
……
結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。
與這種黯淡相對(duì)照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地?cái)D在西湖岸邊湊熱鬧。
文西湖所接納的一具可愛(ài)的生命是白娘娘。雖然只是傳說(shuō)，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，因此在中國(guó)人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實(shí)存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她。
她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個(gè)普普通通的人。可是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人!人!人!
在我看來(lái)，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒(méi)能成為一個(gè)普通人。雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征。
1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對(duì)之一論再論。魯迅的朋友中，有一個(gè)用腦袋撞擊過(guò)雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說(shuō)很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
(有刪改)
文本二：
余秋雨對(duì)文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長(zhǎng)期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”“小哲理”見(jiàn)長(zhǎng)的舊審美規(guī)范，而以啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越。多少文人作家寫(xiě)過(guò)西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”只是人對(duì)自然的淺層次情感反應(yīng)，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。層次多而厚重是《文化苦旅》的一個(gè)創(chuàng)作特色，《西湖夢(mèng)》增加了西湖的厚重感。
(節(jié)選自施旸《簡(jiǎn)析余秋雨(文化苦旅)的創(chuàng)作特色與文化內(nèi)涵》)
6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.開(kāi)頭說(shuō)寫(xiě)西湖的文章太多，再寫(xiě)就是愚蠢；結(jié)尾又說(shuō)雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識(shí)、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已”的深沉感嘆。
C.從西湖出發(fā)的游客與魯迅筆下的過(guò)客形成鮮明對(duì)比，一個(gè)悠閑自在，以西湖為信仰寄托，精神世界豐富；一個(gè)衣衫破爛，急匆趕路，精神迷茫。
D.該篇散文與一般寫(xiě)西湖的文章有所不同，作者沒(méi)有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫(xiě)，也沒(méi)有刻意詩(shī)化、美化西湖，而是從文化理性角度進(jìn)行審視。
7.下列對(duì)文中引用的有關(guān)說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章引用日本使臣游西湖后寫(xiě)的詩(shī)歌，意在表明西湖具有巨大的聲名，在歷史上早已盛名遠(yuǎn)播，吸引著中外游人前去游玩。
B.“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳”既表現(xiàn)了清人查容對(duì)蘇東坡為民造福的贊美，在結(jié)構(gòu)上也有承上啟下作用，便于下文作者對(duì)白、蘇精神世界的挖掘。
C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩(shī)句，表面是對(duì)精妙的詠梅詩(shī)句的贊賞，實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。
D.文本一結(jié)尾引用魯迅的一個(gè)用腦袋撞擊過(guò)雷峰塔的朋友吟詠的詩(shī)句，表現(xiàn)了“五四”時(shí)期廣大民眾強(qiáng)烈追求生命自由的意識(shí)，突出了雷峰塔具有的象征意義。
8.余秋雨在散文創(chuàng)作上常運(yùn)用修辭手法，以使語(yǔ)言凝練，更富表現(xiàn)力。請(qǐng)你從文中畫(huà)線句中任選兩處進(jìn)行分析。(4分)
9.文本二闡述了余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個(gè)人”審美規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了審美超越。西湖在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)，具有層次多而厚重的特征。請(qǐng)結(jié)合文本一，對(duì)西湖具有的“人文內(nèi)涵”進(jìn)行分析。(6分)
答
6.答案C
思路點(diǎn)撥說(shuō)游客“精神世界豐富”，魯迅筆下的過(guò)客“精神迷茫”曲解文意。
7.答案 B
思路點(diǎn)撥A.“意在表明西湖具有巨大的聲名，……”錯(cuò)，詩(shī)句寫(xiě)“昔年曾見(jiàn)此湖圖，不信人間有此湖”，日本使
臣并不相信真的有西湖存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的西湖并沒(méi)有聲名遠(yuǎn)播。C.“實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定”理解不當(dāng)，由文中“結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡”“文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德”可知，作者對(duì)林和靖的選擇是持否定態(tài)度和不滿的，認(rèn)為那是知識(shí)分子的一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。D.分析不當(dāng)，應(yīng)是魯迅的朋友(一些覺(jué)醒的“五四”文化闖將)強(qiáng)烈追求生命自由的意識(shí)。
8.命題透析本題考查理解重要句子和思想意蘊(yùn)的能力。
答案①處：使用擬人手法，通過(guò)“嫣然一笑”這一極具動(dòng)作性、人格化的詞語(yǔ)，將西湖兼容科學(xué)理性精神等各種思想的狀態(tài)生動(dòng)貼切地呈現(xiàn)了出來(lái)。
②處：通過(guò)“景點(diǎn)”“修繕”兩個(gè)詞語(yǔ)的反復(fù)使用，增強(qiáng)了作者抒情的語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)化突出了西湖的景點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史的消解。
③處：使用借喻手法，“僵硬機(jī)體”喻指封建王朝，“被隨處裝上拆下”的“零件”喻指在政治上失去自由的白居易、蘇東坡，這里形象地寫(xiě)出了他們精神世界遭受到的迫害，表現(xiàn)了作者極大的惋惜。
(每處2分，任選兩處即可，合理即可)
9.命題透析本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。
答案①西湖是中國(guó)文化中具有豐富意蘊(yùn)的重要意象，也是歷朝歷代許多文化人的“夢(mèng)”。②西湖是中國(guó)文化人格的集合體，它以博大的胸懷將各種思想兼收并容，融為一體。③西湖凝聚著中國(guó)歷代文化知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，白居易、蘇軾修筑白堤、蘇堤肩負(fù)使命，筑成生命長(zhǎng)堤，影響后人。④雷峰塔等人文景觀和白娘子所代表的對(duì)真正的普通人的生命價(jià)值的追求，成為民族精神界的愴然象征，而具有了永恒價(jià)值。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）
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