傳記文學(xué)古已有之，最初屬于史學(xué)家的領(lǐng)域，有“史傳文學(xué)”之稱。中國古代傳記文學(xué)，一般認(rèn)為始于漢代司馬遷《史記》中的紀(jì)傳體篇章。20世紀(jì)30年代，我國傳記文學(xué)開始成為一種獨立的文學(xué)樣式。在此，梁啟超、胡適功勛卓著。前者推動傳記文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重視塑造民族性格，后者倡導(dǎo)傳記文學(xué)的創(chuàng)作，“給史家做材料，給文學(xué)開生路”。
中華人民共和國成立，革命英雄傳記、革命回憶錄得到了蓬勃發(fā)展，作品謳歌工農(nóng)兵英雄模范人物，反映了新中國蓬勃向上的時代風(fēng)貌，給人以震撼與激勵。“文革”十年，傳記文學(xué)發(fā)展緩慢，但仍有作家堅持寫作，一些作品在某種程度上影響了后來傳記主題的開掘。
改革開放后，伴隨著中國社會的行進(jìn)腳步，傳記文學(xué)創(chuàng)作也開啟新進(jìn)程。社會思想解放，文化趨向多元，傳記作家發(fā)揚現(xiàn)代傳記文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，記錄真實的生活，表現(xiàn)中國社會發(fā)展中典型人物個性的豐富與復(fù)雜，創(chuàng)作數(shù)量大增。據(jù)統(tǒng)計，1949年至1983年國內(nèi)出版各類人物傳記圖書共計3400多部，而1984年至1990年則出版了3700多部。1990年，我國進(jìn)入轉(zhuǎn)軌換型的市場經(jīng)濟社會，傳記文學(xué)創(chuàng)作熱點不斷，呈現(xiàn)出千帆競發(fā)的多樣化藝術(shù)格局。可以說，任何一種類型的傳主都有作家寫，一個作家寫多部傳記，一個傳主擁有多部傳記的現(xiàn)象屢見不鮮。傳記文學(xué)在題材內(nèi)容開掘的廣度與深度、藝術(shù)手法表現(xiàn)等方面所取得的成績，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了新中國成立后的前30年以及更早的現(xiàn)代傳記文學(xué)30年。同時，中國傳記文學(xué)研究會等學(xué)術(shù)組織成立，促進(jìn)傳記文學(xué)研究也進(jìn)入發(fā)展的快車道，研究人才輩出，研究領(lǐng)域不斷拓展，研究成果豐碩喜人。
當(dāng)代傳記作家創(chuàng)作熱情高漲，記錄改革開放的步履，謳歌體現(xiàn)時代精神的杰出代表人物。優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品為時代立傳、為國家立傳、為人民立傳，真實生動地講述了中國故事。
（取材于全展、李炳銀等人的相關(guān)文章）
1．根據(jù)材料一，下列關(guān)于我國傳記文學(xué)發(fā)展的表述，不符合文意的一項是（3分）
A．傳記文學(xué)始于司馬遷的《史記》，最初有“史傳文學(xué)”之稱。
B．我國傳記文學(xué)成為獨立的文學(xué)樣式，得力于梁啟超、胡適。
C．新中國成立后，革命英雄傳記、革命回憶錄得到了蓬勃發(fā)展。
D．改革開放后，傳記文學(xué)開始記錄社會發(fā)展中人物的真實生活。
2．根據(jù)材料一，下列對“改革開放后傳記作品發(fā)展特點”的理解與推斷，不正確的一項是
（3分）
A．作品數(shù)量大B．藝術(shù)手法新
C．作品類型多D．研究發(fā)展快
材料二
《史記》是我國第一部以人物為中心的歷史著作，開拓了我國古代以人物為中心的歷朝“正史”的先河；同時也是我國第一部以人物為中心的文學(xué)著作，第一次運用豐富多彩的藝術(shù)手法展現(xiàn)了栩栩如生的人物。《史記》的高度藝術(shù)成就不僅彪炳于傳記文學(xué)，而且給后代的小說、戲劇以無與倫比的影響。
司馬遷具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和獨立的人格，他寫作的目標(biāo)是“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，這三者，特別是最后一句顯示出他強大的主體意識，這是《史記》取得成功的基礎(chǔ)。司馬遷把自己的思想、感情寄寓筆下，使傳主成為一個個生動的人物。但自唐代開始，“史傳”從《史記》那樣的私家著述改為官方主持的集體編撰，編寫者必須嚴(yán)格服從官方制定的指導(dǎo)思想，個人的思想感情不能介入。在這樣的寫作程序中，編寫者的主體意識被禁錮，失去了創(chuàng)造力。
傳記并非對傳主純客觀的記錄，傳記家的主體意識是參與其中的。對傳主及傳記材料的選擇，傳記家的敘述和解讀方式都有自主的空間。傳記家不但可以表達(dá)出對傳主的同情和認(rèn)同，而且常常把自己的感情和心理投射到傳主身上。1947年，李長之發(fā)表專著《司馬遷之人格與風(fēng)格》，論析了司馬遷的人格和他作品風(fēng)格的一致性，考察了司馬遷的個性在《史記》中的表現(xiàn)。后來，一些學(xué)者進(jìn)一步研究了《史記》，發(fā)現(xiàn)其中大約120個人具有司馬遷那樣的個體悲劇色彩。還有一些學(xué)者研究了一些現(xiàn)代傳記名作，都從傳主身上發(fā)現(xiàn)了傳記作家強烈的主體意識。
改革開放以來，傳記作家主體意識的復(fù)蘇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大批傳記作家辨證看待古代傳記的傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的能力和專長，對人物的命運、個性進(jìn)行深層次的探索，并吸納西方傳記文學(xué)的養(yǎng)分形成自己的風(fēng)格，不斷推出新的作品。
（取材于楊正潤《主體意識的復(fù)蘇與當(dāng)代傳記的繁榮》）
3．根據(jù)材料二，下列對“司馬遷在《史記》中體現(xiàn)的主體意識”的理解，不正確的一項是
（3分）
A．《史記》是私家著述，開拓了以人物為主的“正史”的先河。
B．具有“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的寫作目標(biāo)。
C．司馬遷的人格和《史記》風(fēng)格一致，其個性在作品中有表現(xiàn)。
D．《史記》中大約120個人都具有司馬遷那樣的個體悲劇色彩。
材料三
傳記發(fā)展到當(dāng)代，早已突破“生者不立傳”的傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出大量為尚健在者立傳修譜的作品。同時，傳記的莊嚴(yán)神圣感被淡化，除了具有杰出成就的偉人、名人為書寫對象外，充分體現(xiàn)時代精神與風(fēng)尚的尋常百姓也進(jìn)入傳記作品，立傳成為普通人可享受的一種文化待遇。傳記文學(xué)內(nèi)涵和外延擴展，可以立傳的人物對象越來越寬泛，可以立傳的對象類型也越來越豐富。當(dāng)今的傳記文學(xué)已從為人物立傳擴展到為城市、江河湖海、大橋道路、沙漠綠洲立傳，為一切自然有機體、建設(shè)工程項目和所有具有“生命”發(fā)展歷程、有自身來龍去脈的事物立傳。如《我的天堂》描寫蘇州改革開放歷史，《大江魂》為長江立傳，《大國重器》為中國火箭軍作傳，這些新傳記的傳主是城市、江河、部隊等“泛生命體”，細(xì)致深入地展現(xiàn)了具體事件事物的來龍去脈、發(fā)展歷程，考據(jù)考證詳盡準(zhǔn)確，具有鮮明的傳記作品特色。
傳記文學(xué)繁榮發(fā)展，學(xué)者們在其中所發(fā)揮的引領(lǐng)、推動作用不容忽視。上世紀(jì)初我國現(xiàn)代傳記的發(fā)展，與對國民精神的改造與培養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)，傳記家們多為學(xué)者，大都心懷社會責(zé)任意識來推動傳記事業(yè)。當(dāng)前，學(xué)者傳記是當(dāng)代傳記中數(shù)量最多、影響最大的形式之一。學(xué)者寫傳聚焦傳主的生平故事與思想人格，彰顯獨立自由的精神品格，敘述筆墨又常帶感情與溫度，具有精神厚度與智性品質(zhì)。
當(dāng)下，傳記文學(xué)發(fā)展處于黃金時代，但在傳記日益走向通俗化的趨勢下，一些傳記作品有“隱惡”、“虛美”的表現(xiàn)。維護(hù)傳記文學(xué)的繁榮發(fā)展，作家們應(yīng)在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，“不虛美，不隱惡”，努力挖掘探究，藝術(shù)地塑造傳主形象，創(chuàng)作優(yōu)秀的傳記作品。
（取材于李朝全等人的相關(guān)文章）
4．根據(jù)材料三，下列對當(dāng)前傳記文學(xué)發(fā)展趨勢的理解與推斷，不正確一項是（3分）
A．為生者立傳，傳記文學(xué)創(chuàng)作不受傳統(tǒng)限制。
B．為尋常百姓立傳，傳記作品的莊嚴(yán)神圣感被淡化。
C．為“泛生命體”立傳，傳記文學(xué)作品的內(nèi)涵和外延擴展。
D．學(xué)者傳記的數(shù)量多、影響大，體現(xiàn)對國民精神的改造與培養(yǎng)。
5．綜合以上三則材料，概述傳記作家應(yīng)如何在創(chuàng)作中發(fā)揮主體意識，寫好中國故事。（6分）
答
1.(3分)D
2.(3分)B
3.(3分)A
4.(3分)D
5.(6分)繼承我國傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為時代立傳、為國家立傳、為人民立傳；辨證看待古代傳記的傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的能力和專長，深入挖掘人物個性特點；向?qū)W者學(xué)習(xí)，心懷社會責(zé)任意識來寫作，彰顯獨立自由的精神品格；不趨同于傳記通俗化的趨勢，堅持不隱惡，不虛美。
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